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标  题: □婆舍那的实修介绍
发信站: KKCITY (Sat Nov 24 15:05:00 2007)
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迦那卡禅师

□婆舍那禅修活动，也是正念的训练。马哈西大禅师所教导的□婆舍那修习的技巧，是根
据佛陀开示的一部经：大念处经(Maha Satipatthana)(四念住法)提倡的。

首先我们要了解□婆舍那这个字的意思。□婆舍那(巴利文Vi-passana)可分为两个字，
□(Vi)和婆舍那(Passana)。□的意思是种种的性质，在这里(□)指的是身的现象和心的
现象之三种共同性质：无常、苦、无我。婆舍那的意思是具有正见或是彻底了悟。当这两
个字合起来，□婆舍那的意思是彻底了悟一切身心现象的共同性质：无常、苦、无我。唯
有当我们能够亲身去直接体验身心现象的三种共同性质，我们才算是走在□婆舍那之道路
上，也就是说能够了悟无常、苦、无我三项性质才叫做□婆舍那。
　　
      □婆舍那所注重是必须经由我们直接亲身的经验，经由我们直观的智慧去体验、证
实一切身心现象，无常、苦、无我。但是要达到亲身体验直接证悟，必须要有某种深度的
定力，否则修行者无法亲身体验到身心现象的真实本质。而如何才能达到某种深度的定力
呢？要达到某种深度的定力，必须正念持续不间断一段相当的时间。比如说几小时、半天
，乃至整天，如果想要正念持续不间断，必须勇猛精进努力修行。时时保持醒觉，注意观
察当下一切发生的身心现象，时时注意观察当下身心状况叫做「念」，而这样子的念用在
善的方法叫做「正念」。当修行者精进的力量强而持续，正念能够保持相续不间断，则定
力就能越来越深，内观觉悟力越来越敏锐，能够透视了悟身心的真实本质，无常、苦、无
我。当修行者了悟身心真实本质，心就能够从某些部份的烦恼当中清净出来。於是便能感
受到幸福、安乐、自在。但是这还不是□婆舍那修行法的目地，必须继续修行一直到你能
彻底了悟四谛。

四谛：第一谛，苦谛，苦的真理。第二谛，集谛，苦的原因这项真理。第三谛，灭谛，
灭除苦，解脱苦的这项真理。第四谛，道谛，达到解脱苦的道路之方法的这项真理，当你
能够彻底了悟四谛，你就是证悟了圣者的果位，你就能够完全根除烦恼，苦的原因是烦恼
，当你灭除苦的原因，一切痛苦不再生起，达到解脱一切苦的境界，这才是□婆舍那的真
正目的。要达到这项离苦得乐的目的，必须时时刻刻保持醒觉，正念观察当下一切发生的
身心现象。

　　在这里我们有必要解释奢摩他修行法，与□婆舍那修行法二者之间的差别，如此才
能够依照正确方法修行，得到离苦得乐的目地。在佛法当中有二种修行法，那就是奢摩他
修行法或是说禅定的修行法，及□婆舍那修行法或者说内观觉悟修行法。奢摩他禅定修行
法的目的，只是为了得到深度的禅定，不是为了了悟身心真实本质解脱一切痛苦。除了得
到深度禅定之外，奢摩他修行法还能够令修行者得到神通，也就是超乎常人，超乎自然的
能力。□婆舍那内观觉悟修行法的目的是为了解脱一切痛苦，而藉著正确了悟一切身心的
三种性质，无常、苦、无我。让修行者能够了解烦恼的因，灭除一切烦恼，解脱一切痛苦
。□婆舍那修行法也需要某种深度的定力才能启发内观觉悟力，透视到无常、苦、无我三
项性质，证悟涅盘离苦得乐。这是奢摩他和□婆舍那的一项差别，二种目的不同。另一项
差别是奢摩他修行者只专注观察单一项目标，单一项修行者所攀的境界，而□婆舍那修行
者的不同，他必须观察许多项修行目标，许多项修行所攀缘的境界，一切当下所发生的身
心现象都必须注意观察，所以观察的目标不只单一项目标。也就是说奢摩他修行者必须深
度的专注单一项目标，当他心跑出去胡思乱想时，他必须将心拉回专注观察单一项目标，
不应该观察正在胡思乱想的心，一发现胡思乱想就必须马上将心拉回来，安住所观察的目
标，但□婆舍那修行者正好相反，当修行者的心跑出去胡思乱想时，不应该将心拉回来，
必须跟随他的心去观察当下心理胡思乱想的状况，也就是说必须观察正在打妄想的心。并
且内心做记号妄想、妄想、妄想，或想、想、想，或回忆、回忆、回忆，或者内心看到任
何影像的时候，则观察说看到、看到、看到，必须这样正念观察当下所发生的心理状况，
一直到这些妄想、回忆、影像消失为止，他才能够回来观察他主要观察的目标，这项是很
重要的差别，要特别注意。

我们或许会问一个问题，为什麽□婆舍那修行者必须观察妄想心，同时内心做记号妄想
、妄想、妄想呢？因为妄想心是一种心理现象，具备无常、苦、无我三种性质，为了要了
悟妄想心的无常、苦、无我三项性质，修行者必须正念的观察妄想，一直到妄想消失，才
回到平常观察修行目标。当修行者勤观妄想很精勤的观察当下所生起的妄想，他的心就能
够越来越专注，定力则越来越深。在他观察主要所缘的目标，这时候他越来越能够深度的
专注，反过来说：如果修行者不愿意精勤的观察妄想，他不能以敏锐的警觉力，觉察每一
个妄想，他的心就不能够达到深度的定力，心会常常分散，会浮动不安，妄想会一直很多
，唯有他能够精勤观察妄想，内心的警觉性才能够越来越敏锐，定力则越来越深，渐渐的
他会感觉非常平静、安宁、妄想越来越少，心能够深度专注在修行的目标上。所以当□婆
舍那修行者的心打妄想时，不该将心拉回来，如果将妄想心拉回来，那麽表示他用奢摩他
修行法在修毗婆舍那，这是混淆的状况，应当特别的注意。我们了解奢摩他和毗婆舍那的
差别之後，我们也就能够正确的来修行□婆舍那是一种觉悟修行法，能够令修行者觉悟真
理，灭除烦恼，解脱痛苦。


在这里我们还必须了解□婆舍那的原则。□婆舍那修行法是要看清楚当下一切发生的身
心现象，发生时自然的面貌，实在的样子，以单纯的正念去观察他、了解他。任何一项当
下发生的身心状况，修行者都必须照著他们的样子去了解他们。因此□婆舍那的原则很简
单，是一种训练心、培养心正念的方法。当身心现象发生时，将用单纯的正念去了解观察
。不应该去推理、思惟、分析、批评、判断、教理、对照等等。在□婆舍那修行法当中没
有这一些分别，思惟、推理、判断等等作用馀地，修行者唯有用单纯的正念，直接观察来
修行。用如此的正念，定力才能渐渐加深，内观觉悟力才能变得锐力，才能透视了悟身心
的一切现象。单纯的正念来观察一切当下发生的身心现象，正念能够持续不间断，一小时
、二小时、三小时，乃至半天，一整天与正念打成一片，持续不断。

根据念住经我们必须从事三方面的修行，第一方面坐禅、静坐，第二方面行禅经行，或
者说走路修行，第三方面观察日常生活的每一举动。在每一次坐禅之前，一定要先行禅，
也就是说每次静坐之前必须先经行，而每一次的行禅经行至少要走一小时，在行禅的时候
，脚步的移动是非常清楚，且容易注意到观察的目标，因此在行禅时修行者的心很容易专
注下来，容易得到定力。而且所得到的定力相当稳固，所以说在每一次静坐之前必定先行
禅一个小时然後才静坐，修行者将行禅的定力一直保持到坐禅当中，慢慢的走到禅坐的位
子，然後慢慢的蹲下，慢慢的坐下，慢慢的移动手臂和脚，调整坐姿，每一个举动都必须
很慢很专注在观察，直到调身稳定坐好，这样子他行禅当中的定力就一直保持住，带到坐
禅当中，因此当开始坐禅的时候，他的定力已经相当好，所以每一次坐禅前必先行禅。除
了坐禅行禅之外，日常生活当中的一举一动，都必须保持醒觉正念观察，佛陀在念住经中
特别在专门一章里面讲到观察日常生活，这章的名称意思是彻底的醒觉或是完全的了悟，
佛陀在这一章当中特别强调修行者在日常生活当中，每一举动都必须正念观察，不管是行
、住、坐、卧、吃饭、睡觉，在自己的房间、浴室、厕所，每一举一动都是修行者不应该
放过的。因为正念观察日常生活的举止行动，对於开悟真理非常重要，这也就是我们之所
以时时强调大家必须保持正念，观察日常生活的每一项举动，而且要越来越慢、越观越细
心。

　　想要修行□婆舍那顺利、进步最重要的条件就是要观察一切的妄想，譬如贪心、生
气、□心、我慢、悲伤、懒惰、昏沈等等，一切当下发生的心理现象都必须去觉照他，正
念观察他，如此我们才能了悟我们的心。



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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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