作者: Heavenchow (Heaven) 看板: Buddhism
标题: 阿罗汉不复受生
时间: Mon Sep 12 02:33:00 2011


阿罗汉是一切烦恼灭尽，这点看来大家有共识，就不谈这部份了。

至於不受後有是否为不受生的部份，我举一些经文给大家参考：
先由十二缘起谈起，十二缘起其中有 …爱->取->有->生…

何谓「有」?《杂阿含经》卷12：「三有□□欲有、色有、无色有。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b10)

何谓「生」?《杂阿含经》卷12：「云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类一生，
超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b11-13)

所以阿罗汉圣众断尽无明，无复渴爱，无有四取，因此不再於三界存有，不再受生，
这样看起来是很明白的。

由道理来看，大家应该都知道初果圣者是极七返，最多七次转世；二果为一往来；
三果为不来，意即不再回到欲界受生。试想，连三果都不还欲界受生了，四果阿罗汉
又怎麽可能受生欲界？

再参考《长阿含经》的经文：《长阿含经》卷16：「生死已尽，梵行已立，
所作已办，不受後有，即成阿罗汉。」(CBETA, T01, no. 1, p. 104, c13-15)
它是用「生死已尽」，我想「生死已尽」的意思也是很明白，就是不会再受生了。

再看《增壹阿含经》的用词：《增壹阿含经》卷20〈28 声闻品〉：「生死已尽，
梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。是时，梵志即成阿罗汉。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 652, a5-7)
这里更明白写著「不复受胎」，意思应该也很明白了。

之前大家提到的《维摩诘所说经》，刚好也有一段经文如下：

《维摩诘所说经》卷2〈7 观众生品〉：「如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，
如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，
如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，
如灭度者受身，如无烟之火」(CBETA, T14, no. 475, p. 547, b6-12)

这些是不可能发生的事，其中包括阿那含入胎，即前面提过三果圣者不返欲界受胎。
也提到「灭度者受身」，意即阿罗汉入灭後就不可能再受身了。
在维摩诘经中，似乎阿罗汉是无法成佛道，但到了法华经，阿罗汉众又被授记
成佛了，这些不同的说法要如何取舍？这都是要学习的功课了。

我个人目前是以阿含的说法为主，其馀就先放下了。

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □
--
□ 狮子吼站 相关资源:                             ◇ 南无护法韦驮尊天菩萨 ◇
⊙ 中华电子佛典协会, 电子三藏结集中            http://www.cbeta.org