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标  题: [文件]方孝岳《左传通论》重新打字排版本  第一章
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一  文旨篇

第一章  《左传》文研究法

左氏之传《春秋》，得其本事，而论文章者，尤归美焉。自扬雄称其品藻；
杜预称其文缓、其旨远；范甯称其艳而富。刘勰曰：「辞宗丘明。」韩愈曰：「左
氏浮夸。」下及清之方苞，又推其义法，皆於文章大旨，略尽之矣。左氏之记事
也，广备一代之故实。语其经营之条理，杜预尤能得之。杜预《春秋经传集解．
序》曰：「身为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其言缓、其旨远，将令学者
原始要终，寻其支叶，究其所穷，优而柔之，使自得之，餍而沃之，使自趋之。
若江海之浸、膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然後为得也。」盖平铺事实，使
人静观而自得之，不特於经文为直谅之辅。其於後世史传记事之文，即已树立不
二之良规矣。昔者刘向父子珍重左氏，教授子孙，下至妇女，无不读诵。杜预自
称有《左传》癖，南北朝文人，如谢希逸、颜之推，皆深左学。兰成之笔，上殿
六代，下启有唐，史家称其博极群书，而尤精左氏。刘知几自谓自读左氏，然後
不怠读书。萧颖士为韩柳之先导，亦谓於左氏取其文。是知学者欲得辞条文律者，
即已不待他求，而可以取足於是，兹其验矣。虽然《左传》非易读也，好文者泥
其华、徵实者守其典，与其他苛察缴绕、曲义妄凿者，皆不能具见其体，惟杜预
总兹学之成。既明经传相附之理，而三体五情、文缓旨远、原始要终诸言，於左
氏投篇命笔之微，即已宣发无隐。《集解》既详其名物制度，复为《释例》一书，
以综其地名、谱第、历数，为读《传》者数典之功。其用力也勤、其为功也大。
由典章制度、事实名物之训，以通左氏之言。由三体五情、原始要终之意，以通
左氏之文，正杜预所开启於後人者。

言读左之法者，朱子谓平心看其事理、事情、事势，已为得要，然莫详於吕
祖谦。兹录吕氏《左传说》中〈看左氏规模〉一篇，学者依其所示，运以灵心，
可以不失矩□矣。吕氏曰：

看《左传》须看一代之所以升降、一国之所以盛衰、一君之所以治乱、一
人之所以变迁。能如此看，则所谓先立乎其大者，然後看一书之所以得失。
试以隐公六、七年间考之，事事皆备。所谓一代之所以升降者，春秋之际，
三代之衰也。然去三代虽远，先王之流风遗制、典章文物，犹有存者。礼
乐征伐尚自天子出，如郑武公为平、桓王卿士，郑伯为左卿士，则诸侯犹
入为臣。如伐曲沃、立哀侯，则犹能立君。至於宋公不王、郑伯伐以王命。
曲沃叛王，王命虢公伐之，则征伐之权尚在。如戎朝发币，犹不废礼。观
郑庄封叔段京城过制，而祭仲之谏，张皇骇愕。翼以九宗五正，逆郑侯於
随，此盖成王封唐叔之法，则先王制度尚存。凡此，皆三代之馀泽未泯，
使平王当此之时，如能振作奋厉，尚有可为。平王自为不振，如郑庄公为
卿士，当用则用、当废则废，何必虚言欺之？此全失人君之体。曲沃庄伯
本出孽正，当助翼伐曲沃。今乃助曲沃伐翼，此附臣伐君，全不是天讨，
君臣之纲乱矣。仲子，惠公之□妾也。今乃以天王之尊，而下□诸侯之嬖
妾，则夫妇之纲乱矣。以至祭伯非王命而私交、武氏子非王命而求赙，及
郑伯怨王夺政，而有交质之举，若敌国然。则王纲解纽、委靡削弱，因以
不振，皆是平王自坏了。所谓一国之所以盛衰者，试以鲁、卫、郑、宋言
之。如臧僖伯谏观鱼，考其言而及典章文物之盛，孔子所谓一变至道者於
此可验，而韩宣子亦谓周礼尽在鲁。至於其後，而犹有存。如郑庄公有权
谋、善用人，当时有祭仲、子封、原繁、□驾、曼伯、子元之徒，皆为其
用，故能以小而强，而其後有子皮、子产出来。如卫之乱，石□以身殉国，
定乱讨贼，维持社稷，而其後有史?、蘧瑗之徒出来，故季札有卫多君子
之言，发源盖始於此。至於宋之宣、穆，乱父子继立之义，而贻殇公、子
冯之乱，其後随有六卿争政、骨肉相残之祸。举此数端，虽数百年之事，
皆可?而见也。所谓一君之所以治乱者，且以隐公言之。惠公既没，隐公
居长，本当自立，徒以姑息惠公之爱，遂居摄而不能正君位。至於费伯非
公命而城郎，公子豫非公命而擅及邾、郑盟，公子□非公命而帅师，皆隐
公不能收君柄，故末年所以有锺巫之变也。所谓一人之所以变迁者，今且
举两端而言之：有自善而入恶者；有自恶而入善者。如郑庄置母姜氏於城
颖，天理已绝。及其终也，一有悔心，因?考叔以遗羹之意开导也，天性
油然而生，遂为母子如初，此自恶入善者；如郑请成，陈侯不许，五父有
亲人善邻之谏，见得历历分明，其於谋国也如此，岂不甚善？不一二年间，
如郑?盟而歃如忘，全不以明誓为事，到此昏然不晓、如丧心失志者，与
前面谏陈侯时，和气无复存，几乎自是两个人，此自善入恶者。读《左氏
传》能如此看，则所谓先立乎其大者矣，然後看一书之所以得失。所谓一
书之所以得失，如序郑庄公之事，极有笔力。写其怨端之所以萌、良心之
所以回，皆可以见，始言亟请於武公。亟之一字，母子之相仇疾，病源在
此。後面言姜氏欲之，焉辟害，此全无母子之心。盖庄公才略尽高，叔段
也在他掌握中，故祭仲之徒愈急，而庄公之心愈缓。待段先发而後应之，
前面命西鄙二於己，与收二为己邑，庄公都不管，且只放他去，到後来罪
恶贯盈，乃遽绝之，略不假借，命子封率师伐京。段奔鄢，公又亲率师伐
鄢。於其未发，待之甚缓；於其已发，追之甚急。公之於段，始知处女敌
入开户，後如脱兔敌不及拒者也。然庄公此等计术，施於敌国则为巧，施
於骨肉则为忍。大凡人於骨肉兄弟分上，最不可分彼曲我直。□分个彼曲
我直，便失亲亲之意。观庄公始欲害段，而有姜氏欲之焉辟害之语，则是
欲曲在姜氏，直在庄公。及欲伐段，而待其恶大，亦欲曲在叔段，直在庄
公。此所以伐之无辞。庄公之心，只分曲、直两字，殊不知兄弟间岂较曲
直者？较曲直彼我对敌便有日相戕贼之害，此左氏铺叙好处，以十分笔
力，写十分人情。此六七年间，亦可见得军制。如郑之败燕，以三军军其
前，潜军军其後，若此之类，人孰不知其为兵制？至於不说兵制，因而见
之者，须当看也。如诸侯败郑徒兵，此虽等闲句，而三代兵制大沿革处可
见。盖徒兵自此立，而车战自此浸弛也。财赋之显然者，人熟不知其为财
赋？至於不说财赋，因而说之者，须当看也。如赃僖伯之谏观鱼，此固非
论财赋。然所谓鱼鳖鸟兽之肉不登於俎，皮革齿牙骨角毛羽不登於器之
类，此亦见当时惟正之供。其经常之大者，虽归之公上，而其小者，常在
民间。此所以取之无穷、用之不竭也。如郑庄公，庄公为王卿士，则犹有
周官之旧。左氏一书，接三代之末流、五经之馀派。学者□尽心於此，则
有不尽之用矣。故今特言其大概耳。

详吕氏之意，盖谓读《左传》者，应先著眼於论世知人，留心於风俗制度之大者
，然後於左氏逐节叙事轻重屈伸用笔之微意，始可见其措注之美。《左传》一书，
大之一代一国之升降、小之一人一物之变迁，无不因物赋形，括囊全局，而肌理
缜密，又不失黍□。文心所至，非区区求之。疏凿之?，所可见矣。

清刘融斋《艺概》论《左传》诸条，亦深得其文理。曰：

《春秋》文见於此，起义在彼。左氏窥此□，故其文虚实互藏，两在不测。

又曰：

微而显、志而晦、婉而成章、尽而不污、惩恶而劝善。左氏释经，有此五
体。其实左氏叙事，亦处处本此意。

又曰：

左氏叙事，纷者整之、孤者辅之、板者活之、直者婉之、俗者雅之、枯者
腴之，剪裁运化之方，斯为大备。

又曰：

刘知几《史通》谓《左传》「其言简而要、其事详而博。」余谓百世史家，
类不出乎此法。《後汉书》称荀悦《汉纪》「辞约事详。」《新唐书》以文
省事增为尚，其知之矣。

又曰：

      烦而不整、俗而不典、书不实录、赏罚不中、文不胜质，史家谓之五难。
评左氏者借是说以反观之，亦可知其众美兼善矣。

又曰：

杜预谓《左传》「其文缓。」吕东莱谓「文章从容委曲而意独至。」惟左
氏所载当时君臣之言为然。盖由圣人馀泽未远，涵养自别，故其辞气不迫
如此。此可为元凯下一注脚，盖缓乃无矜无躁，不是弛而不严也。

又曰：

文得元气便厚。左氏虽说衰世事，却尚有许多元气在。

又曰：

      学左氏者，当先意法，而後气象。气象所长，在雍容尔雅。然亦有因当时
文胜之习，而□众以肖之者，後人必沾沾求似，恐失之□缓侈靡矣。

又曰：

萧颖士与韦述书云「於左氏取其文，文字要善认，当知孤质非文，浮艳亦
非文也。」

又曰：

      左氏叙战之将胜者，必先有戒惧之意。如韩原秦穆之言、城濮晋文之言、
泌楚庄之言，皆是也。不胜者反此，观指?归，故文贵於所以然处著笔。

又曰：

      《左传》善用密，《国策》善用疏。《国策》之章法、笔法奇矣。若论字句
之精严，则左公允推独步。

又曰：

      左氏与史迁同一多爱，故於六经之旨，均不无出入。若论不动声色，则左
於马加一等矣。

又曰：

驰骋田猎，令人心发狂。以左氏之才之学，而文必□我驰驱，其识虑远矣。

又曰：

      左氏尚礼故文

又曰：

左氏森严，文瞻而义明，人之尽也。〈檀弓〉浑化，语?而情密，天之全
也。

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历史如此遥远却转瞬现身眼前  令人措手不及而迷人..
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史家.书缘.世事之际
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