发信人: 百厌星 <bakyimsing@no_mail.com>, 看板: history
标  题: Re: 明代皇帝是否信奉回教?
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中国皇帝祭天乃明成祖朱棣开始. 朱元章一族
对回教事物并非陌生.看《百字赞》,还说:

教名清真，穆罕默德。至贵圣人。

明代皇帝是否穆斯林就不清楚,但知道古兰经
是三十部册，受伊斯兰影响并不为奇.

http://www4.bbsland.com/forums/politics/messages/1399324.html

元末，帝国上下腐败蔓延，皇帝、王室成员、军队将领过著穷奢极欲的生活。全国各地出

现人民起义浪潮。其中一支起义军的领袖名叫朱元璋。元末蒙古统治者把大量的回回

人、色目人从大都，、中都贬到豫南、淮西等地区。朱元璋到这些地区进行串联，许多色

目人、回回人参加他的起义军，这些回回人中涌现出十几员文臣武将，朱元璋依靠他们

推翻了元朝，建立了明朝（1368?1644）其中最著名的是常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、

丁德兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等。故中国民间流传著“十回保一朱”和“十大回回保明

朝”之说。因此有些穆斯林史学家经考证认为朱元璋家族是安徽凤阳县城的回族。其理由

是他的妻子马皇后是回民，其後裔尚存。另外朱元璋登基後敕建清真寺于南京、西安及

滇、闽、粤等地区。南京清真寺赐名“净觉寺”落成後频临幸，并御制至圣《百字赞》赐清真

寺，《百字赞》赞颂了真主和穆圣，并褒扬了伊斯兰，如果对伊斯兰没有感情和深刻的认

识，写不出如此杰作。《百字赞》收录于清代刘智著作《天方至圣实录》内，其全文如下：

“乾坤初始，天籍注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普化众生，亿兆君师，

万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加志穷民，拯救患难，

洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离罪业，仁覆天下，道冠古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德。

至贵圣人。”

另外还依据明武宗朱厚照（1506?1521在位）对各宗教的评论和《御制尊真主事诗》。武宗

评论各宗教日：“儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知

化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世

与天壤久也。”《尊真主事诗》日：“一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，

不尊真主却尊谁？”明末王岱舆收录于《正教真诠》。明武宗还有阿拉伯文名妙吉敖兰

（mejid-Allah，意为安拉的荣耀）。

波斯旅行家赛义德?阿里?阿克巴尔?哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝

国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆

一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出於穆斯林的宗教感情，以较

多的篇幅著重介绍了明朝王室与伊斯兰教的关系，说：“宫廷内有皇帝专用的清真寺，有

宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及穆斯林文臣武将对明朝开国

的贡献、皇帝对他们的重用等。说：“从皇帝的某些行为看，他已信奉伊斯兰教了，然而由

于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的……。”

阿里?阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。《中国纪行》到19世纪

才在伊斯坦布尔皇宫档案库中发现，引起各国学术界的重视与研究。先後被译成德、英、

土耳其等文，因为它是继13世纪《马可?波罗游记》、14世纪《伊本?白图泰游记》後全面介

绍中国的文献。全书共21章，系统而生动地描述了当时中国的政治、经济、法律、军队、

省份、城市、监狱、历史、地理、教育、学校、农业、宗教、文化艺术、社会习俗、宫廷礼仪

等。20世纪 30年代，中国学者张星契与德文译者保尔?卡莱（paul
kahle）教授合作研究，
撰写《德文译本阿里?阿克巴尔（中国志）介绍》一文。80年代张至善继承其父张星契遗

志，与张铁伟、岳家明合作，以保尔?卡莱和哈米杜拉的德、英文译文手稿及伊朗伊拉吉?

艾夫沙尔（Iraj
Afshan）的新波斯文本为蓝本，编译成汉文本。1988年3月由三联书店在
北京出版。


Tak To wrote:

> 原作者或真的曾到中国一游，但似乎对中国社会的认识甚浅，错误颇多。
>
> > [...]
> >   就中国皇帝(指明室而言)之信仰言，彼确为信仰「安拉」 (Allah)独
> > 一之人士； 但彼亦相信「释迦牟尼」(Sakyamuni) 。彼等认为「释迦牟
> > 尼」，为一位圣先知 (peygamber)；
> >
> > [...]
> >    ………中国皇帝，相信安拉，但属释迦牟尼派，更系释迦牟尼派之教
> > 宗 (Mezhep Reisi)，且认为崇拜偶像为一种愚昧之行为……。
>
> 显然这人对佛教毫无认识，才会以为是回教派别。
>
> >   在北京城外建有皇帝私人清真寺(Mesjid)一所，专供皇帝祈祷
> > ((Ibadet)之用，皇帝并在该寺院中，将一年来被判处死刑之犯人予以处
> > 决。因此，中国皇帝每年必须离开皇宫外出一次。
>
> 中国传统自春秋以来，行刑地点就是在市曹，并非在甚麽寺院之外。所谓
> 「刑之於市，与众弃之」，斩首又叫「弃市」。明朝多在刑部附近的西市
> （今西四牌楼），清朝改在宣武门外菜市口，都离开天坛很远。（译者认
> 为天坛就是「皇帝私人清真寺」。）
>
> 另外，皇帝到天坛祭天不是每年一次，而是三次：所谓「三孟」：孟春（
> 正月上辛日）祈谷，孟夏（夏至）祈雨，孟冬（冬至）祀天；而处决犯人
> 则在秋後，所以日期和次数都不相符。
>
> > [...]
> >   皇帝於前往该寺之前数日，即行开始斋戒，然後持戒上辇，由御林军列
> > 队前导……所有各部大臣以及高级官员均系徒步随行，惟有伊斯兰信士二
> > 人，乖骏马在辇前导行，用以表示明室皇家对於伊斯兰信士之礼遇与信任
> > ……中国皇帝在如此显吓之场面下，抵达上述之清真寺後下辇入寺……。
>
> 有特级卫士两人信奉回教，并不就是对回教的特别礼遇。很可能这两人是
> 非汉族，身材特别魁梧而已。
>
> > [...]
> >    …….皇帝以哀告之声调，向「安拉」祈祷(Dua)谓：「余之安拉，赐
> > 我以智慧，赐我以宫廷，赐我以掌国之权衡，并赐我以处决如是重多死囚
> > 之权能。一切处置，概依法度实施未敢陨越。」皇帝作祈祷後，仍面对书
> > 有「安拉」之方向，自认无能力之外，并作忏悔(Tovbec)，祈求安拉宽宥
> > 。
>
> 既然当时的皇帝尚不敢公开自己回教徒的身份，那有提及安拉的祷文，自
> 然应该是十分机密的了，何以竟让区区一个外国人得知？
>
> > [...]
> > 当时朝廷之七大重臣，自始至终，均系由伊斯兰信士所充任。
>
> 朝廷大臣谁是回教徒？
>
> > [...]
> > 又宫廷以内之伊斯兰重臣，其地位远较非伊斯兰重臣之地位为崇高，家财
> > 亦为豪富。
>
> 对宦官的宠信，未必後後者的信仰有关。
>
>      -----     -----
>
> > [...]
> > 译者注：
>
> 翻译者也不够 critical。
>
> >   译文中之主要部分为:「在北京城外，建有皇帝私人清真寺一所[...]
> >
> >   迄至民国初年时，凡土生土长之北平人，以及出生於北平之他乡人，大
> > 都熟知，清朝皇帝於每年冬至夜前往天坛（该坛建於明永乐十八年，即西
> > 元一四二０年），将全年内所处决之人犯花名册，予以焚化，用以祭告上
> > 苍，此即所谓之「皇帝於冬至夜，在天坛内，举行之『缴天数九』大典也
> > 」。
> >
> >   明朝皇帝之私人清真寺与天坛之位置、用途及每年所使用之次数，完全
> > 相同。其所不同者，仅前者於寺内处决犯人，後者在坛内焚化已伏法之人
> > 犯花名册而已。
>
> 处决犯人和祭天，时间、次数、地点都不同外。见前。
>
> > 此一不同点之造因，试说明如下：
> >
> >   回教世界之刑场，原多设於清真寺前之广场上，[...] 如是，明朝时代
> > 在清真寺内处决犯人之制度，系取自阿拉伯人（伊斯兰教）之传统习惯，
> > 似无可疑。
>
> 中国的刑场在闹市，历史比整个回教的历史还长，何以说是外来习俗？译
> 者似乎连中国历史常识也没有。
>
> >   待至清朝一代，皇家已非伊斯兰信士。因此，再无沿用此种阿拉伯习俗
> > 之必要，故将祭天时之仪节略加变动，将刑场移至宣武(顺治)门外菜市口
> > ，而以当场行刑，代替焚化伏法犯人之花名册，此或为近乎事实之推断。
>
> 三孟祭天，也是历史悠久。译者的解释舍易取难，真令人气结。
>
> > [...]
> >   伊斯阑文化，在建□工程上之突出处，为「穹」; [...] 故就「天坛」
> > 之建□形式言，「天坛」即「天房」，亦既清真寺，似属可信。
>
> 天坛的设计主题，据说是「天圆地方」，与阿拉伯建□确有点相似，而跟
> 中国传统风格回异；但不一定就是从彼而来。不过，即使设计者是阿拉伯
> 人，顶多说皇帝喜欢外来风格而已，不能说是入了教。
> Tak
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> Tak To                                            takto@alum.mit.eduxx
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