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基督教与自由在中国的相遇（上）
[日期：2006-07-10]  来源：  作者：江登兴


    自1980年代的启蒙之後，1990年代未自由主义在中国兴起，自由思想在中国得
到广泛广播，并在近年进入实践。

    文革末期，中国教会在高压之下开始复兴，此复兴的中心是在农村，并且持续
至1990年代。继而，90年代至今，基督教在城市及知识份子当中开始传播。

    由是基督教与自由在中国相遇。在1990年代以後的启蒙话语中，基督教已经受
到了一定的重视，进而基督教与自由的关系在学理上受到广泛的关注和争论，其中
有典型性的是“基督教与宪政”这一话题。

    由於中国封闭的环境，本来中国的基督教一直属於边缘和“地下”状态。然而，
在2005年以来的一序列教会维权运动，使基督教进入中国公共空间。

    由此，基督教与自由的关系不仅具有了思想性的意义，更受到了实践性的关注。
本文拟就基督教与自由在中国的相遇问题展开探讨。本文所指的基督教是指中国的
基督新教，而尤指其坚持信仰对於政权独立立场的民间基督教，它一般被称为“家
庭教会”。本文所指的自由是一个宽广的概念，在人群上它不仅指自由主义者，而
应当包括一般持独立的民间立场，热爱自由与正义之理念及实践的人士。


一、中国的自由传统

1、五四

    中国现代之自由传统当推五四，五四倡扬“民主”与“科学”，然而五四却是
否定信仰的，五四之後乃有中国知识界的“反基督教运动”。当是时也，中国视野
□的西方主要是欧陆的启蒙传统及世俗化实用主义之美国，而後乃有苏俄之共产主
义。西方之深厚基督教传统尚未进入中国人的视野。

    然而，五四在实践上为中国人的自由事业开启了先河，为中国人的理性求真开
创了传统。

2、80年代的启蒙思潮

    1949年中共建政，历30馀年之风雨，1980年代中国人重新反思新专制带给家国
的摧残，於是知识界不约而同地回到对五四传统的非官方解读中，同时至力於吸收
西方新的思想资源，这一个年代的关键字是“民主”，重视个性解放及人性关怀。

    1980年代以顿锉告终，其伤痕至今未得抚慰。

    这一时期的思想还是承续和发扬五四的人本思潮。是世俗而浪漫的。然而，此
一时期亦已“大地微微暖气吹”，有少数学人已开始对基督教思想的研究和介绍工
作。

3、1990年代的自由传统

    经历约6-7年的沉积，约在1997年中国思想界迎来一个小阳春，不仅启蒙得以重
提，1998年自由主义学理亦浮出水面。自由主义主要是关怀世俗层面之福利最大化
的学理，它不追求绝对真理；在方法论的层面以经验主义为基础，此一基础一反原
中国共/产运动的狂飙突进、浪漫高蹈，而坚持试错渐进，脚踏实地的作风；自由主
义在经济上为市场经济和全球化辩护，而在政治上亦从坚持个体之绝对自由以反对
中国深厚之专制传统，进而提出代议制的制度安排主张。

    此一时期，以李慎之先生为代表，思想界亦对中国深远的专制传统进行了批判
和剖析。

    此一时期有剧烈的自由主义与新左派之争。

    至关重要的一点是，自由主义用词之规□、逻辑之严谨及阐述问题时之清晰的
边界，把规□的治学之风带入中国思想界。学界一反1980年代文学化之高蹈浪漫作
风，转理性与严谨。

    而自由主义亦宣导务实之实践，如朱学勤先生所谓要做一个“贴著地面行走的
人”。学界所宣导的，其实是基督教会正在实践的。

    自由主义学理是中国思想界的一次重大转向，当年朱学勤先生分析“巴黎□□
德国□□莫斯科□□北京”这一主宰大陆大半个世纪的欧陆思想源流之场景至今仍
清晰在目。而自由主义是思想界从大陆传统向英美海洋传统的一次重大转向。

    此转向只是世俗层面的转向，然而却无意中为思想界与英美世俗自由传统背後
的那个信仰传统相遇创造了契机。

    此一时期的自由言说在互联网上取得相当大的成功，而自由理想中的反专制、
学术规□、务实主张都将成为基督徒知识份子可以借重的世俗思想资源。不过，就
如摩西学了埃及人一切的世俗学问一样，这些东西使他得到基本技能的训练，但他
的生命需要经历沙漠和旷野砥砺和更新。拥有世俗自由思想资源的基督徒知识份
子，也将需要被基督完全更新。

4、本世纪初年的宪政学理与维权运动

    进入21世纪初年，中国的自由思潮由自由主义进而过渡到宪政学说，其重点从
经济自由移动到政治自由，亦有相应有政治制度及法制主张，是为自由理想在制度
上的具体化。

    随後，乃有维权运动，这一运动是自由知识份子在完成思想启蒙、经济与政治
制度设计後在实际中的行动。此运动从非常具体的案例入手，试图自下而上，渐进
地推进中国的自由与正义。

    如果说1980年代的关键字是“民主”的话，那麽90年代末到本世纪初是关键字
是“自由”，而近年的宪政学说及维权实践则加上了“正义”。

    相信未来“自由”与“正义”未来中国自由实践的双生子。

    “民主”□□“自由”□□“正义”，如是可以大致总结中国近一个世纪以来
的自由传统及实践。

    在维权运动的末期，围绕2005年一起关系信仰自由的重要案件，维权人士开始
为信仰自由辩护，参与辩护过程中本身是基督徒，而此案之後，又更有参与辩护的
人士成为基督徒。

    是为基督教与自由在实践上的相遇。

    不过我们要小心将基督教与世俗自由理想简单的嫁接。不论是在学理上将基督
教与自由主义或者宪政简单嫁接，或者在实践上将基督教作为民间政治力量之一种
的评估都是危险的。前者将导致基督教的属天性受到伤害，使及三一真神在救赎中
的主权及尊荣被忽略。後者将可能使基督教在未来被带向政治化的危机。

    但是，认为基督教与自由毫不相干，则可能使基督教的社会及政治伦理层面被
忽视，进而使基督教边缘化。这是中国传统基督徒及後现代英美思想所共同赞同的，
於基督教是又一误区。

    坚持基督教与自由和正义的相关性，却不在此过程中使基督教被世俗化和政治
化，并建立以十字架为根基，又有广泛社会关怀的宽广的神学视野，是未来中国教
会要面对的一个挑战。


二、中国的基督教传统

1、1807至1949年的多样化传统

    一般而言，在大陆称为基督徒的都是有新教传统的基督教新教信徒，这□所说
的基督教传统是特指中国的新教传统。

    2007年将是马礼逊来华200年，也就是基督教新教入华200周年。我们可以发现，
比中国世俗层面主动向西方学习的洋务运动早半个世纪以上，中国就已经在信仰层
面与西方相遇了。

    由於新教内部本身的多样性，中国基督教的源流亦非常丰富多彩。据老一辈传
道人于力工先生分析，中国基督教大抵有弟兄会、内地会等三大传统，在传播过程
中的代表人物有戴德生等人。

2、1949年後的独特传统

    1949年中国大陆基督徒人数为70万人，1950年代起中国教会遭遇前所未有的艰
难，外界一度认为基督教已从中国大陆消失。

    然而，这一时期的艰难如熔炉烈火，极大地□造了中国教会，并且催生出了崭
新的传统。

    1950年代，在北京有11个传道人拒绝加入由新政权所扶持的“三自会”并先後
失去自由，其中大部分被囚达二十年以上，一被囚达21年零8个月的长辈说：“我们
当时到北大荒，就是准备到那□去殉道的。”

    这一时期有几个重要的场景值得历史记忆：

    1950年代中期，在北京，上述11人中，有两个被囚的先辈，在上厕所的中途相
遇，一个用眼望望天，另一个也用眼望望天。他们这样互相勉励要仰望上帝。这两
人中有一人是王明道。

    王明道在日占时期就曾拒绝加入日伪的“华北中华基督教团”，据说他背上被
褥去见日本当局，说自己是准备坐牢来的。日本人佩服他的勇气，反而没有与他为
难，准他坚持独立办教会。而1950年後，面对前所未有的压力，他也曾软弱，承认
自己犯了一大堆编造的罪名，并且答应与官方合作参与三自教会而得自由。但其後
良心不安，於是重回监狱，忏悔之後推翻此前的所有善意谎言，决心将牢底坐穿或
者殉道。他认为自己所受的苦是因为自己得罪了上帝，并引用圣经《弥迦书》说：
“我要忍受耶和华的恼怒，因为我得罪了他。”

    他如愿以偿得以坐了二十馀年牢，并且越坐越充满喜乐！文革之後，当局要求
王先生出狱，王先生要求除非官方给出长期囚禁自己的理由，否则拒绝出狱。监狱
当局无奈，只好将老人骗出监狱并将大门反锁。


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