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标  题: [佛教] 《金刚经释》～26
发信站: bodhi (Thu Aug  2 21:28:26 2007)
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　                             　　 金刚经释


                                                    　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
                                                          　　 索达吉堪布 著疏

　　「须菩提！於意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多

不？」


　　须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性。是故如来说福德多。」


　　佛说：「须菩提，你是怎麽认为的？如果有人将整个三千大千世界盛满金、银、珍珠

、玛瑙、水晶等珍奇宝物，在长时间中，对无边无际的一切有情，做慷慨布施，此人所得

的福德，难道不是很多吗？」须菩提说：「是很多，世尊，为什麽说福德多呢？因为福德

本体为空性，而非实有存在，可以随因缘增长变化的原故，如来说此人所得福德多。」


　　财布施的功德虽然很大，但与法布施相比还有较大的差别，法布施的功德更加圆满，

更不可思议。尤其是依靠这部经以殊胜方式作法布施，功德更是无法衡量。



　　《百业经》、《贤愚经》等佛经，都已宣说在佛陀乃至在乞丐面前供养一顿饭或者布

施一分钱，也有很大功德。如果用充满三千大千世界的珍宝，作上供下施，福德当然无法

想像，所以须菩提回答：此人福德非常多。福德真正的本性非实有法，非恒常不变。它的

本性是空性，以本体空性的缘故，福德可以辗转增上。如果福德是成实不变的或是实有性

的一个东西，那麽可以思维其量，但福德本体是空性的缘故，所以如来也赞叹福德非常多

。以比喻而言，三千大千世界用七宝装满，然後供养或布施三界众生。一般人肯定不具足

这麽大的福德，现在的人仅仅在自己碗里装满七宝，供养上师的福报都不够，何况用盛满

三千大千世界的七宝布施。世间人认为财布施有很大功德，法布施不一定有这麽大的功德

，这种说法并不正确。三界教主释迦牟尼佛亲口宣说法布施的功德，财布施远不能及。


　　须弥山、日月、四大部洲以及天界是一个小世界，这样的一千个世界称为一个小千世

界，这样一千个小千世界算一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界。有集历算

学家佛学家天文学家於一身的专家，说三千大千世界是十亿个太阳系。在数量这样多的世

界中装满七宝，以清净心布施无数众生，如此多的财物，时间也是多生累劫，这样供养所

得福德肯定很大。《妙法莲华经》中云：「若人散乱心，乃至以一华，供养於画像，渐见

无数佛。」以清净心供养一朵花将来也能逐渐获得成佛，故此功德不可想像。


　　还有一个原因福德本性空性，如果它的本性不是空性，则不可言说有大福德。嘎玛拉

希拉亦云：胜义当中如果有一个真实的自性，则不可言说。一切法在胜义中自性本空离戏

，无任何一个自性实有法存在，福德亦如幻化一般，胜义当中不成立，名言中依缘起成熟

的时候，供养和布施的功德也可以幻化般出现。《入行论》中云：「幻佛出幻德，如实佛

实德，幻人生幻福，如供实有佛。」义为在幻化般佛陀面前供养，幻化功德可以出现，就

像小乘行人认为在实有的佛前可以获得实有的福德一样。胜义谛当中，一切法自性本空离

戏，无任何一个自性实有法，以真实空性缘起双运故，名言中依缘起法福德可以显现，是

故如来说福德多。


　　辩证胜义谛与世俗谛在文中经常出现，目的是为了加强对胜义谛真正认识，令学者进

一步懂得不管福德、法身等，对於任何法不应有相状执著，而了悟诸法自性本空。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm

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