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标  题: [佛教] 《金刚经释》～29
发信站: 台科大资管银河之旅 BBS (Tue Aug  7 18:41:10 2007)
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　                             　　 金刚经释


                                                    　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
                                                          　　 索达吉堪布 著疏

　　「须菩提！所谓佛法者，即非佛法。」


　　须菩提！所谓的佛法，其本性并非实有，故非佛法。


　　在名言现相中，释迦牟尼佛在众生面前宣说了八万四千法门，这些都如阳焰、水月般

存在，实相中无任何所谓的佛法存在。而名言显现法中，所谓的佛法也是众生通过积累资

粮因缘才得以遇见。


　　以胜义谛解释佛法即是非法，为什麽呢？佛身庄严色身、言行等，通过布施等因缘可

得，但在胜义中这些法犹如兔角与石女儿，是本体空性。《宝性论》云：「善逝如虚空，

六根现受因，所见无大色，所闻净妙语，所嗅佛戒气，所尝圣法味，所受等持乐，所证深

性理，若细思维者，则受胜义乐，善逝如虚空，远离诸法相。」另一种理解方法：内道弟

子共同承认佛法是灭除众生痛苦的妙雨甘露，但以胜义理论深入细致抉择时，彼等仅仅是

世俗中的假相，是引导众生的方便法而已，真正的法是离一切戏论边执的实相无为法。如

《中论》云：「何者耽余法，有实或无实，彼等佛教中，并未见真谛。」又云：「若有为

自相，及无为自相，彼由彼性空，是为自相空。」《现观庄严论》中云：「不执著诸法，

不见自相故，智慧所观察，一切无所得。」六祖也曾认定：佛经并非真正了义的佛法，因

为这是肉眼的境界，而肉眼的境界并不究竟，了义佛经的内涵是慧眼境界。此外义净法师

译文为「佛法者，如来说非佛法，是名佛法」，词句上稍异，而意趣一味。


　　下文阐述小乘圣果与般若空性的关系，小乘圣者与凡夫不同，其特点是证悟了人我空

性，破除了实执。小乘预流果到阿罗汉果之间，如果未证悟般若空性，那麽沙门四果也是

不能得到。麦彭仁波切在《辨答日光论》和对□沙格西的辨论书等论著依靠教理再三重申

：大乘所抉择的缘起空性，声闻、缘觉也必须要通达，如果没有通达般若波罗蜜多，那麽

声闻自宗所承认的果位也无法建立。般若经云：「凡执实相者，皆无三菩提之解脱。」《

般若摄颂》中亦云：「谁求声闻独觉果，乃至法王如来果，皆依般若法忍得，离此恒时不

可得。」宁玛自宗并非认定声闻缘觉必须通达全部法无我空性，但如果法无我的一分也未

通达则不能超离三界。


　　小乘圣果指沙门四果或者沙门八果。四果为预流果、一来果、不还果和罗汉果，八种

果位分别为：预流向和预流果，一来向和一来果，无来向和无来果，阿罗汉向和阿罗汉果

。向指的是即将到达而尚未到达，正朝果地前进，如预流向还未得预流果，时正向果的方

面努力，是在凡夫人的基础上向预流果方面修，称为预流向。预流果则已经远离了凡夫的

庸俗分别境界，已超凡入圣获得了小乘见道圣果，馀者类推。


http://www.zhihui.org/browse/kb_sdj/000_jingangjingshi.htm


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