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标  题: [佛教] 《金刚经释》～30
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　                             　　 金刚经释


                                                    　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译
                                                          　　 索达吉堪布 著疏

 　　「须菩提！於意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果不？』」


　　须菩提言：「不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、

味、触、法，是名须陀洹。」


　　「须菩提，你是怎麽想的，你的心中有什麽看法或观点，你认为得到须陀洹圣果的人

，他会不会生起名相执著的意念『我已经得到了须陀洹的果位了』。」须菩提回答说：「

不会的，世尊。为什麽不会有执著？因为须陀洹之名，即是已远离凡夫境界，趣入圣者出

世之流，不为色、声、香、味、触、法六尘所转，证悟对五欲六尘无有执著的境界，所以

才称为须陀洹。」


　　须陀洹是指小乘见道果位□□预流果。有些大德认为「流」字应该是「生」字，一果

应该称为预生；也有解释为入流，表示逆生死流，不入六尘，入出世圣者之流的意思。小

乘行者通过四念处、四正断、四神足、五根、五力的修习，於苦集等四谛、十六行相生起

随信，了悟无我正见而趋入圣位，故得预流果的圣者不会有我得预流果的执著。


　　预流果是小乘见道位，其所得智慧是在第十六刹那断除见惑後得到的智慧分，其所断

是欲界当中的修惑与所有的一百一十二品见惑，预流向尚未全断尽修惑，预流果已经彻底

断除本品的障碍，入圣智位。预流果者唯在名言中有获得一个预流果的假相，但是在实际

当中，所得的果位、能得者与所得者都是自相空。既然不成立实有的入流，就不可能有入

於色、声、香、味、触、法者，《澄清宝珠论》引教证云：「若於内外法，断尽我我所，

则尽近取因，彼尽不转世。」以未趣入外尘六境的缘故，可以称为是预流果。


　　若不能正确分析胜义谛和世俗谛，则难以开显佛陀的密义，讲解著述者在建立正理时

也很棘手，部分大德们解经时，未区分世俗谛胜义谛，以此原故，解释经文时，前面说须

陀洹名为入流，後面不是入流，文辞前後相矛盾。《入中论》中云：「由名言谛为方便，

胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入岐途。」如果分开二谛，在世俗中有如幻

如梦的假相，以胜义谛观察时，预流果本性无实故，不应有执著。


　　《俱舍论》和《现观庄严论》中有关於二十僧伽的概念，二十僧伽由四个沙门果位分

化而出。预流果有五个包括三个向预流果和两个圣果，然後一来果有三种，无来果有十种

，阿罗汉果分为声闻与缘觉两种，总共二十僧伽。嘎当派中有四种难题，其中二十僧伽问

题也是其中比较难懂的一个题。宗喀巴大师、嘉曹杰、克主杰论师专门对二十僧伽有很详

细的一些解释，包括每一个僧伽所证所断以及他们在轮回当中流转情况，如无色界当中怎

样，色界当中怎样，从欲界当中如何离开等等，都有细致入微的解释。《现观庄严论》中

对二十僧伽问题，例如预流果的向预流果，向预流果又分多种，一来果里面什麽往生天趣

，什麽往生人趣，里面有很详细的分析，但要完全理解也比较困难。


　　三界九地当中把所有修惑，即修行当中的烦恼，分成九品，比如说上上品、上中品、

上下品等。三界九地依《俱舍论》的安立法，三界指欲界、色界、无色界，欲界加四色四

禅天与无色界的四无色界天，共九处称为九地。以每一界地的烦恼有不同特点的缘故，将

每界的烦恼又分为九等，共九九八十一种修惑。预流果者都只能断除九品修惑中一品到五

品之间的修惑，及一百一十二品见惑。（见惑是由各种文化、生活形式形成的偏见），第

六品以上的修惑尚未断除。断除过程中最主要断三种结，此三种障碍是萨迦耶见、戒禁取

见、疑惑见。萨迦耶见亦称为我见，指五蕴妄执有我或认为存在常法的作者，或不可思议

我存在，以此为缘生起我执流转生死，戒禁取见是受持非因所制之戒，如外道杀生祭祠、

裸形苦行等，断除此三种所得的果位称为预流果。


　　依道次第而言，预流果将三种身见、戒近取见及疑惑见这三种障碍断除，获得第十六

刹那的智慧，因此在不观察名言中可以安立承认有这麽一种预流果，但以本来实相上而言

，是不存在的。宗喀巴大师在《六十正理论》广释当中有详细叙述预流果的境界。预流果

要入趣先能不能入色呢？入色是不可能的。预流果当时证悟的境界，无任何所依，所以得

不到可入的色法，同样的道理，声、香、味、触、法，各种世俗真实对境法都无法趣入。

能趣入者和所趣入或者趣入的方式，全部都不存在。证悟如此无所入的空性境界，是真正

的须陀恒果。须菩提答得非常准确，释迦牟尼佛见法缘与弟子都已成熟，所以很高兴。然

後下面是一来果。


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