作者: Nice (Nice to meet you) 看板: religion
标题: Re: 空心与住心
时间: Mon Nov 19 22:30:12 2007

>: >乃至於因缘法空的观念, 不能拿来作为大日经受持的初住心吗？
>:     如果您说的“因缘法空”是指中观的“一切法皆是因缘所生，无坚实之
>: 自性故空”那麽就是一切皆空。这和真言法的住心是不同的。
>
>    那麽真言法的住心, 是以有相来谈的吗?有点搞浑了..-_-

    这也是一般总以为密法是神通的错误所在。真言法的“有相”只
取“菩提心”一相，但是人的“心”是被有相所缚，这些有相把原本
的菩提心给遮住了。

    中观不作这样解，中观的毕竟空是一切空，连“菩提心”也要空。
中观空适合禅门修持。

    我们先看禅门和真言门的不同，禅门以安般数息入空境，再入禅境、
三昧境。真言门以持真言入空境入诸禅、再入三昧。两者最後都入灭尽
定，有了这经验，入灭时便能入涅盘。

    我说入手不同，目的则一，因为安般的本意在让我们“不要理会五
根”的讯号，所以魔来魔斩，佛来佛斩，只顾数息。

    真言法是专心持一真言，也是一样的目的，可以不理会五根的诸多
幻觉。禅门以“五根因缘皆为空”为观法，故一切皆幻而不理会，真言
门则因为太了解五根的幻觉现象为空，而自由出入於诸幻当中。

    请再看“大日经”的本名“大毗卢遮那成佛『神变加持』经”。

    神变加持是为了成佛之道，然而神变加持的先决条件就是不能被些
“神变”给变走了。那要如何作？

    首先就是要了解一切皆幻的空义本质，所以开宗明义卷一就是【住
心品】强调超越百六十心的幻觉和因缘牵扯，把清净心显露出来。

    自性的清净若能显露，则进一步的观察因绿为空的能力才能得到：
经云：
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
(1) 若复一切蕴界处。能执所执、我、寿命等，及法无缘、空、自性
无性，此空智生。当得一切法自性平等无畏。

(2) □密主，若真言门修菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句，当於真
言行通达作证。

(3) 云何为十。谓如幻。阳焰。梦。影。乾闼婆城。响。水月。浮泡。
虚空华。旋火轮。□密主彼真言门修菩萨行诸菩萨。当如是观察。

    云何为幻。谓如咒术药力能造所造种种色像。(以下解释十缘生句，略)
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

    (1)这一句解释了真言门要得到“一切法自性平等”的『无畏』。
那麽要“能执所执、能执我、能执人、众生、寿者,,”这和《金刚经》
的不执一切人我众生寿者相似乎是相反的，真言门这样的说法是有条
件的，那就是(2) 深修观察十缘生句。

   “生句”就是语言，也就是沟通的意思，也就是“意义”。因此
之前要先修“越百六十心”之後才能修“观察十缘生句”，因而才能
明白何者为幻、阳焰、梦、影、乾闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、
旋火轮。

    於是我们看到，大日经和金刚经的最後主题是一样的，也是空。
这就是世尊针对不同根器的学者所设的不同工具。

    真言门是针对那些喜欢问“WHY？证明给我看看。”的人而设的。
所以真言门研究十缘，但不迷於十缘。因此不能说是“执有相”，两
者差多了。

    现在有些怪密把十缘生句当成目标，把神变看成神通，以为这样
可藉神变弘法，试问弘何法？神变法还是佛法？若是佛法则应明言这
是“变”，不是“通”。

    真言门也是不执相的，但它研究各种相的本质。

>    之前记得您提过: 中学课本大日经, 大学课本阿含经. (好像是)
>    那次第上为何是由阿含入门? 而非由大日入门?

    之前该文有声明，大小学是涵盖面的，阿含是一切佛法的基本法，
故大，真言门只有谈神变部份，只是技术学程，必需和阿含的学理学程
相配合才能通盘明了，否则就会成了怪密。

    例如怪密谈的“双修法可入涅盘大乐”这就是只会卖弄佛学文字，
而不知涅盘为何，但是读过阿含的人就知道，入涅盘的前行是“入灭尽
定”也就是看来和死人一样，就是没死。

    同时怪密强调阴茎就是金刚杵，死时如果老二充血就是得道了，因
此有一位教双修的怪密行者死时就是老二充血，□的弟子还在书中大声
赞叹云云，这些当然不是佛密。

    真言法是成佛法，不是成老二法，因此和佛一样，行者死时，是呈
现“马阴藏相”，这在《大般涅盘经》和其他涅盘系列里有详细说明。

    因此由阿含入门才不会迷失在技术层次中，医学上言，死时见幻觉
是交欢时，老二才会充血，而这类人正是欲天的好居民，其离佛道不能
说远，而是根本没影儿。

    故而无论何宗，不由阿含入手就难保不迷。也因此，并没有一个宗
能说是阿含宗，因为任何一门科学都要“算术”。

>    前面版上有一篇您的文章, 讲"不入五蕴才能知实相", 深表同感.
>    我的感觉是: 不管是何种修法, 不外是由六根对应六尘的六触中,
>    实证缘起法的虚幻性. (梦识等法亦同) 如果清净心的本身无法由

    是的，由六根证缘起如幻是共同的。但是..

>    缘起法分析, 个人理解的是清净心的意含除非等同於"生灭灭已,
>    寂灭现前" 的那个"寂灭". 不然说不通. 只有超越於生灭的寂灭,

    清净心不是寂灭，而是为了菩提心。请见大日卷一。
    因此一个是出世，一个是入世。这里有一个共通点，两者都是是
超越生灭法。

>    才能讲不落断常善恶. 但话说回来, 寂灭的体会, 也是藉由生灭
>    法入手. 这样能说它"非缘起"吗?请您帮忙□清这方面的疑问.

    就广义而言，“分析缘起而得到无缘起的东东，所以这个无缘起的
东东是由缘起而来的。”看来好像对喔？不对。

    无缘起的东东本来就在那里，把缘起的东东去除，而後“显露”出
那个无缘起的东东。因此，无缘起的东东不是由缘起所“制造”的。一
个技术、一个本质。也就是一个是“发现”一个是“发明”。

    藉由“缘起”而『发现』(不是发明)“非缘起”。这个“非缘起”
仍是“非缘起”。这很有意思吧，因此真言门对於好奇宝宝有致命的吸
引力的原因在此。


[ 本文转载自狮子吼站 BudaHelp 版 ]
[ 本文原作者为: abstsai ]

--

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实义

  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛


--

无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实义

  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛

--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 健康饮食 - 养生要诀, 素餐好康倒相报.                             BudaFood