作者: Nice (Nice to meet you) 看板: religion
标题: Re: 何谓 依法不依人?
时间: Fri Dec 14 20:28:51 2007

==> 於  ("Paul") 文中述及:
: 感谢 "火之舞" 善知识.
: 之所以有这个问题,
: 依我所了解,有很多的教法,或显,或密,或禅或佛教,或基督教,或印度,婆罗门教..等各
: 宗各派其教义,或有差异,唯
: 独一事共通,就是对於 "师父" 必须百分百的相信,如
: 此,方能有所 "得".
:      若此为真,不就变成 "依人不依法" ?
: 若此为假,恳请开示.

首先，我不是善知识，在经中被佛陀斥责为放逸的弟子，
都比我精进的多 ：Q 。所以我没办法开示，只能和你讨论
我所读过的经典上是怎麽说的。   ：）

信 应该可以分成很多层次，这个在读经时可以依照前後文来
判断。我想，基本的 信 是要先具备的，这里说的信是指『乐
见贤圣、乐於闻法』。所以有个譬喻，信好像是手，大海中有
无价宝珠，要有手才能取回。而当你在听师父说法时，如果存
著找碴、挑毛病的心态，这是闻法的过患之一，应该避免。

所以不论是透过师父或是经典，有意愿去听闻佛法，觉得佛法
是好的，这种信心大概是需要的。

接著我引用提到的四大教法的一段经文：

    若有比丘作如是言。诸贤。我於彼村．彼城．彼国。
    躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应
    毁。当於诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其
    所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬
    受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言
    。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之
    。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言
    是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝
    先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎
    勿捐舍。此为第一大教法也

其它的三大教法内容差不多，只是听闻佛法的来源不同。
面对的态度都是不应不信，亦不应毁，但是要与诸经、律
做比较，思维所听到的法是否符合佛说。

所以佛陀是教导要亲近、恭敬、承事、给侍、供养善知识，
而亲近善知识是为了要听闻正法，但对於所听闻到的法，应
该要判断是否合法、合律。合法、合律的就是符合佛说。不
合佛说的就弃舍之。

反正，如果是要"学佛"，总得要真的是听闻到佛陀的教导。
如果是要"学某某师父"，那麽判断是否合佛说这一部分就可
省了。

接著，佛陀并没有要我们视他为权威，他并没有要我们因为
是佛说的就盲信。这可以参考『佛陀的启示』的第一章。我
就不多说了。

佛陀把对於佛、法、僧不可沮坏的信心，以及具足戒律称为
"四不坏净"。而"四不坏净"相当於见法，因为会生起不可沮
坏的信心是来自於他真正见到世间现象运行的法则与佛陀所
说的一样。所以，这种信心，其实是一种 见。而这种信心
是要透过修习的。佛陀说有四种方法可以让人得清净法眼，
即：『亲近善知识、听闻正法、如理思维、法次法向。』

得清净法眼者的信心才算是真正的信心，经上提到的净信、
信坚固、成就信根、信具足、□等等指的都是这种信心；而
非因为对方是师父，所以对他百分之百的相信的那种信心。

: 复次,"火之舞"善知识所引用经义,其中提到的是僧
: 团的重要,而非 "师父" 的重要.  "佛法僧" 三宝,
: "师父" 是否可以代表法宝?
: 有关於 僧团 能否多讲一些?

法 的意义挺广的，佛陀说：『若佛出世。若未出世。此法常住
。法住法界。』所以法不应该是属於某人的。

佛陀说他的弟子是：『从佛口生，从法化生』。所以好的师父
应该是佛法（法宝）的传播者，以及依法、依律修行的典□。
而引用的经文，主要是提醒我们不要陷入个人偶像式的崇拜。
因为我们是要亲近佛陀的贤圣弟子们以听闻正法，主要目的在
於闻法，陷入个人崇拜有许多弊病。（不过，现在透过阅读经
典来闻法也挺方便的，佛陀的时代经典尚未以文字书写所以要
闻法非得亲近持法者不可。）

仅供参考  ：）

PS：以上部分经文引自阿含经。

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无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实义

  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛  南无本师释迦牟尼佛

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