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标  题: [讨论] 康节之学评述
发信站: 枫桥驿站 (2010/11/15 Mon 05:31:04)

    前言

    宋明理学家，所建立的学问，称之为「新儒学」，特别重视天理、心性的探
索；因而，《易经》也往往成为重要的讨论资料。今天开《易经》大会，又纪念
邵康节先生的1000岁生日，想在这里贡献一些康节之学的研究心得。

    康节其人

    康节先生姓邵名雍，字尧夫。他的祖先是范阳人，晚年是河南人。学者称她
为康节先生、也称为百源先生。
    他曾经住在苏门山百源之上，穿布衣、吃粗食，刻苦自厉了多年。後来安葬
他的父母在伊水旁，就改成了河南人。宋神宗熙宁十年去世，享年六十七岁。元
佑年间，赐□号为康节。所以学者称他康节先生。
    他的著作，有：《皇极经世书》《观物篇》《渔樵问答》《伊川击壤集》等
》。

    康节之学

    1.以心为体：心是一切的主体。认为天地万物之转运变化，一切都由人心观
      察而生。所以说：「万化万事生於心」。认为心就是太极。（见《先天图
      、卦位说》
      按：《易经》的太极是产生一切有形之物的道，康节则认为这太极或道就
      是我们的心。心能观察万物，万物才存在，则万物由我心产生，也是合理
      的。

   2. 以人为本：人是一切的本位。原来人与万物，都得到天地造化的一部份。
      因为人是万物之灵，所以能把主体、客体充分交会，而达到人道最完备的
      境地。
      〈观物内篇〉说：「声色气味，是万物的体；耳目鼻口，是万物的用。」
      圣人是人的最高境界，所以能「心代天意、口代天言、手代天工、身代天
      事」。由一部份发展成全部，而成就了人的本位。也就是，「上识天时，
      下尽地理，中尽物情，通造人事。能以弥纶天人，出入造化。进退古今，
      表里人物的意思。」（同上引）所以圣人的境界，竟可以如上帝一般慈仁
      惠物了。

    3.观物之情：康节以为，观物之理，明白宇宙人生真理的底蕴，必需除去有
      我之见（个人的主观见解），即绝对之客观，不「以我观物」而「以物观
      物」。天地万物之转运变化无穷，人心所能观察的有限，要把自己置於「
      物」的地位，也就是「无我」，而消除成见。如此才能达到天地与我融会
      之境界（亦即孟子：「万物皆备於我」的意思）。他说：「圣人能够看清
      万物真情的原因，是因为他能反观。反观的意思，就是不以我观物，而以
      物观物。那就没有我见的存在了」。

    4.心一不分：就是修养功夫，要让心思凝聚专一、不要分心。并且空虚安静
      ，那就可以应付所有的变化，穷究天地最奥妙的所在。
      康节《观物外篇》说：「心一而不分，则能应万变，此君子所以虚心而不
      动也。」，

    5. 尽物尽民：康节的学问，穷究了天地性理的奥秘，最後结论在「尽物」
       「尽民」的要旨。这就让他成为振古铄今的豪杰M，并且成为纯粹的儒者
       了了。
       康节《观物内篇》：「天之能尽物，谓之昊天；人之能尽民，谓之圣人
       。」
       按：〈中庸〉说：「尽己之性、尽人之性、尽物之性。」就是「发挥自
       己的善性（希圣希贤）、发挥他人的善性（助人为善）、发挥物质的本
       性（利用万物、造福民生）」，这是一种仁爱、利他行为的极致，也是
       儒家思想的最高境界。与基督的博爱牺牲，可以贯通。值得吾人之敬佩
       、颂扬。

评论

    康节的「观物之情」说，大约得自《易经、系词》「观象」。所谓「观象」
，就是观察宇宙之现象或象徵意义，因而得到人生的启示或灵感。

    康节「去有我之见」，接近庄周「不师成心」的意思。《庄子、齐物论》：
「随其成心而师之，谁独且无师乎？」就是要「去有我之见」。

    康节「以物观物」，也就是庄周「照之以天」的意思。《庄子、齐物论》：
「是以圣人不由，而照之於天。」「天」就是自然，没有己见、没有人为的造作
，是最高的人生智慧。康节《观物外篇》说：「以物观物，性也；以我观物，情
也。性公而明，情偏而暗。」

    康节「心一而不分」，实在是根据荀卿「虚静而壹」的理论。《荀子、解蔽
篇》：「虚静而壹，谓之大清明。」意思是：心如果能空虚、安静又专一，就叫
做「大清明」，那就能把智慧发展到最高境界。

    所以康节之学，能集诸家之大成，又能融会贯通它们。他讲「无为」，却不
会流於「虚无」。（认为宇宙就是一个虚空无有的东西，而人生也是消极无意义
）。注重「心主」而不失其客观。（「心主」是心的主宰，像是人的灵魂、理智
。强调「心主」的流弊，就会限制在自己主见之中，而不客观）。

    康节认为，说话、发笑、取得，都能合乎自然之性，不造作，那就能得到别
人的喜好、欣赏，才是真正的自然无为。这又是我国道家的智慧，

尾语

    敝人所学有限，此文的一些内容，大半取自本师林景伊先生之《中国学术思
想大纲》，加之个人之诠释、阐发、整理。掠美之罪，在所不免，特此声明。或
许有些许之参考价值，则出於想望之外了。

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