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标  题: [讨论] 庄子“养生主”全文与白话分析.1
发信站: 枫桥驿站 (2012/10/01 Mon 22:34:35)

    说明：道家是由老子与庄子起始的。老子与庄子都有提到养生长寿的。他们
的理论，虽然是科学尚未昌明的时代，可是仍有许可取之处。以下我提供的资料
，有许多老子所讲养生的嘉言。至於庄子，他有一篇文章，在今本《庄子、内篇
》里，叫做〈养生主〉，因为是祖师的好话，所以首先介绍。

    「养生主」，有两种说法，一是「养生以此为主」，另外，把「生主」当一
名词，就像是我们所说的灵魂。养肉体功能有限，不朽的是灵魂，养生，就要养
那灵魂。

    以下的白话翻译，每段之後，我会加上一些说明。白话翻译，看似简单，功
力不同，水准自异。除了懂得字义系统之外，还要懂文法、句子结构，甚至还要
懂修辞，更要精通并确实掌握两种不同的语言。我个人另有四十多年的中文教学
经验，所以自认那翻译是与其他翻译有所不同的。您没有辨别力，自然就看不出
其中的高下。
   ............................................................

    吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可
以尽年。
    【白话】我们的生命有限，但知识却是无限的，用有限的生命去追求无限的知
识，那是很危险的。这样做却自以为聪明，那就更加地危险了。做
好事不要获得名声，做坏事不要触及刑罚。依循中道来作为常则，可因此保养身
体，可因此保全天性，可因此奉养父母，可因此享尽天赋的寿命。
    主旨：这是说明，养生不要追求无穷的知识，也不要做太好或太坏的人，这都
有生命的危险。

    庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所□，砉然响然
，奏刀□然，莫 不中音，合於桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：「嘻，善
哉！技盖至此乎？」
    【白话】有一个名叫丁的厨师，替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩膀所靠著
的地方，脚所踩著的地方，膝盖所顶著的地方，都发出皮骨相离的声音，刀子刺
进去时发出更大的响声，这些声音没有不合乎音节的。和桑林的舞乐相合拍、和
经首的节奏同步调。
    梁惠王说：「嘻，好啊！你的技术怎麽能达到这样的地步呢？」
    主旨：以分割全牛说明养生之道，第一段。

    庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非
全牛者；三年之 后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止
而神欲行。依乎天理，批大却 ，导大□，因其固然。技经肯綮之未尝微碍，而
况大□乎！
    【白话】庖丁放下刀子回答说：「臣下所喜好的是大道，已经超过技巧了。
刚开始我在宰牛的时候，看见的都是整头的牛。三年以後，看见的再也不是整头
的牛了。到了现在这个时候，臣下只是用心神去接触，不必用眼睛去看，感官的
知觉停止了，全靠精神意念在活动。顺著天然的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙
，再引向骨节间大的空隙，顺著牛体本来的结构使刀。从来没有碰到过经络相连
或筋肉盘结的地方、更何况大的骨头呢！」
    主旨：以分割全牛说明养生之道，第三段。前半
[
    「良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛
矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有□，而刀刃者无厚，以无厚入有□，恢恢乎其
於游刃必有馀地矣。是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难
为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，□然已解，牛不知其死也，如土委
地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」
    【白话】「技术高明的厨工每年换一把刀，因为他用刀子去割肉。一般的厨
工每月换一把刀，因为他用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀用了十九年了，宰
杀过的牛好几千头了，可是刀锋却像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节
是有空隙的，而刀锋并不厚，用这样薄的刀锋刺入有空隙的骨节中，当然是可以
宽绰而有馀地地运转刀锋了，因此用了十九年，刀锋仍像刚从磨刀石上磨出来的
一样。虽然这样，可是每当碰到筋骨交错的地方，我知道那里难以下刀，就特别
小心翼翼，目光凝聚，动作缓慢的进行著。当刀子轻轻地动了一下，哗啦一声，
骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我抽回刀子站立著，为这件事得意
地四下环顾，也因此感到洋洋得意，心满意足。然後把刀擦拭乾净，收藏起来。
」
    主旨：以分割全牛说明养生之道，强调不要用违反天然的事伤害身体，就是
重点所在，第四段。

    文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
    【白话】梁惠王说：「好啊！我听了庖丁的话，领悟到养命的道理了。」
    主旨：点出结论。养生，要顺其自然，不要与自然作对，否则就伤了自己。

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