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发信人: chanz.bbs@bbs.cs.nthu.edu.tw (晨星) 看板: religion 标 题: [讨论] 摄生三要讲述.3 发信站: 枫桥驿站 (2012/10/07 Sun 20:47:58) 明、嘉善、袁黄坤仪著 民国、张成秋教授讲述 二、养气 按:道家所谓气,浅一点说,就是呼吸的气;深一点说,就是人的生命,让 人活著的东西,可以说是气质,拿掉它,人就死了。 【原典】人得天地之气以生,必有一段元气亭毒於受胎之先。道家所谓先天 祖气是也。又有後天之气,乃呼吸往来,运行充满於身者。此与先天之气,同出 而异名。先天氤氤氲氲,生於无形;而後天则有形而可见。先天恍恍惚惚,藏於 无象;而後天则有象而可求。其实一物而已。故养气之学,不可不讲。孟子蹶趋 动心之说,所宜细玩。 【语体】人得到天地之气才能活著,在他受胎之前,一定会有一段元气在他 身上作用的。这就是道家所谓的先天祖气了。另外还有後天之气,乃呼吸往来, 运行充满在他身上的 。这与先天之气,来源相同而名称不同。先天之气蓬勃流动,从无形发生;而後 天之气却有形可见。先天之气模模糊糊,看不出现象;但後天之气却有象貌而可 以追求。其实是一个东西罢了。所以养气之学,必须讲论。孟子用快跑跌倒扰乱 内心来说明,值得我们好好玩味。 【要旨】这里说,人身上有一股气,就是生命之气。分开来说,有先天、有 後天,合起来说,也就是一个。这与养生长寿关系十分密切的。 【原典】养气者,行欲徐而稳,立欲定而恭,坐欲端而直,声欲低而和。种 种思维,需端详娴泰。当於动中习存,应中习定,使此身常在泰和元气中,行之 久,自有圣贤前辈气象。 【语体】养气的人,行动要慢、并稳,站立要坚定、并恭敬,坐著要端庄又 挺直,声音要低并且温和。种种思维,都要端详娴泰。应该在动中学习培养,在 与人互动中学习安定,让我这身体,常在泰和元气当中,实行久了,自有圣贤前 辈气象。 【要旨】这里讲如何养气,一部分有关於养生长寿,另一部份,养气功夫做 好了,也会有圣贤前辈气象。 【原典】举扇便有风,为满天地间皆是气也。孟子曰:「塞乎天地之间」, 诚然诚然。故人在气中,如人在水中。气以养人之形而人不知,水以养鱼之形而 鱼不觉。养气者,需从调息起手。禅家谓息有四种:凡鼻息往来有声者,此风也 ,非息也。守风则散。虽无声而鼻中涩滞,此喘也,非息也。守喘则结。不声不 滞而往来有迹者,此气也,非息也。守气则劳。 【语体】举起扇子一□就会有风,因为满天地间都是气呀。孟子说:「那气 充满在天地之间」,真的很对、很对。所以人在气中,就像人在水中。气可以养 人的形体,而人却不知道,水能养鱼的形体,而鱼却不觉。养气的方法,需从调 整呼吸开始。佛教的禅宗说呼吸有四种:凡是鼻子呼吸进进出出有声音的, 那是此风呀,不是真气。你要是守著风,那生命之气就散了。 虽然没有声音,可是鼻中阻塞,那是喘啊,不是真气啊。守著喘就会郁结。没有 声音、不会阻塞,却往来没有痕迹的,那是一般的气啊,不是真气啊。守著那个 气就会徒劳。 【要旨】气可养人,所以重要。养气之法,要先调整呼吸。而养气要养真气 ,不可养错。 【原典】所谓息者,乃不出不入之义。朱子〈调息铭〉云:「静极而嘘,如 春沼鱼;动极而吸,如百□蛰。春鱼得气而动,其动极微;寒□含气而蛰,其蛰 无朕。」调息者,需似之绵绵密密,幽幽微微。 呼则百骸万窍气随以出,吸则百骸万窍气随以入。调之不废,真气从生,诚要诀 也。 【语体】讲到真正的真气,是无出无入的。朱子〈调息铭〉说:「静到极点 而呼气,就像春天池子中的鱼;动到极点而吸气,就像是所有□子的蛰伏。春天 的鱼得到气就动,那动非常微小的;冷天的□子含著气而蛰伏,它的蛰伏没有任 何痕迹。」调和呼吸(真气)的人,也要像这样,绵绵密密,幽幽微微。似有若 无的样子。 呼气时,百骸万窍的气随著出来;吸气时,百骸万窍的气随著进入。坚持调和它 不停止,真气因此产生,那真是要诀了。 【要旨】说明什麽是真气,它也在呼吸之中,但动静得宜,调息,要缓急适 度,步入中和。吸时,让所有器官吸足那气;呼时,要把体内一切废气全数驱出 。 -- ******************************** 基督教网路传道中心」欢迎参观: 用滑鼠左键点一下下面位址,可立即进入。 Christian missionary on Web, Blog: To enter, press the left key on adress blow http://tw.myblog.yahoo.com/chanzcu -- ※ Origin: 枫桥驿站<bbs.cs.nthu.edu.tw> ◆ From: chanz @ 123-195-17-54.dynamic.kbronet.com.tw |
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