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标  题: 乌撒事件的思考
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乌撒事件的思考
王路加
读经：撒上第四、五、六章，撒下第六、七章。


在撒母耳记下第六章中,详细地记载了大卫从亚比拿达家迎回约柜，半途却发生
了跟在牛车後面的乌撒，因为伸手摸了约柜而遭神击杀的事故。

从表面来看，或许我们以为，乌撒的被杀是无辜的，因为他只不过是匆忙之中，
“犯规”去扶了一下本来不应该摸的约柜而已；

而且，若再追究下去，必须为此事故负责任的，还有大卫，因为他不应该同意用
牛车去拉约柜，造成牛失前蹄而闯祸；

若再进一步追究下去，则大卫身边的祭司们也罪不可赦。因为他们明知约柜是不
能用牛车去拉的，却明知故犯地任凭大卫胡作非为，一句劝阻的话也不说。

如此一来，只杀鸡警猴地杀了乌撒，而不追究大卫及祭司们的罪责，岂不是显出
神的不公正麽？

可见，乌撒被杀的事件，并不想我们所想那样的简单。

为此，我们必须全面地查考圣经，看看它要带给我们什麽样的属灵启示。

首先，我们回到这整个事件的起点。

撒母耳记上第四章告诉我们，当时以色列人要跟非利士人打仗，因为怕打输而把
本来放在细罗的约柜，抬到前线“壮胆”。结果，不但打输了，连约柜也“沦陷”
在敌区之中在这□，我们看到以色列人从头到尾都是按规矩办事的□□无论去哪
里，约柜都是由人抬著的。然而，最後以色列人还是吃了败仗。原因是糊涂的老
祭司以利的两个儿子胡作非为，早已失去了神的同在。而由这样两个不认识耶和
华的恶人带队，以色列人岂有不打败仗之理？

可见，神看重的是实质，而不是外面的花样。一付虔诚的样子抬著神的约柜，照
样可以打败仗，这是我们所发现的第一个事实。

接著，在撒母耳记上第五、六章，我们看到自以为是的非利士人吃遍了“俘虏”
约柜之苦。最後演出了用牛车送回约柜的闹剧。在这□，我们又看到非利士人用
牛拉约柜不合规矩，但他们那不得不在神面前服下来的态度，却是得以让神放他
们一马，使之脱祸的根本原因。

无知固然不可取，然而无知却愿意悔改，还不至於死路一条；无知再加上对神顽
梗不化的藐视，就只有死路一条了。从神对无知的非利士人的“悔改从宽”，我
们再一次看到，鉴察人心的神，一直注重的是，人□面到底怎麽想，胜於外面作
了什麽事。

在撒母耳记上第六章中，我们还看到当约柜送回到以色列人这一边时，耶和华因
伯示麦人擅观他的约柜、就击杀了他们七十人。那时有五万人在那□。〔原文作
七十人加五万人〕百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。（撒上六19）结果，
约柜最後就转到了基列耶琳人那□，并且平安无事地放了二十年。

从经文上来看，我们不容易明白，为什麽伯示麦人只擅观了一下约柜，就要遭耶
和华的击杀，而约柜放在基列耶琳达二十年之久，那□的人却平安无事。然而，
如果我们了解上述这两个地名的含义，就不难找到答案了。

照圣经字典所示，“伯示麦”一名的意思是“太阳之家” ；“基列耶琳”一名
的意思是“森林之城” 。

显然，“太阳之家”和“森林之城”刚好成了一明一暗的强烈对比。从此对比
中，我们应该捂解到，住在“太阳之家”的伯示麦人，自以为是活在与神同在的
亮光当中，以至失去了对神的敬畏之心，擅观约柜只不过是其自以为是的心态的
表露而已。

结果，神就一下子击杀了“七十人加五万人，几乎是“太阳之家”全部的人。


http://www.a1126.org/DispOneMessage.asp?txtOrgCode=CCEF&Category=03&ID=CCEF38838987485879S1&Page=2


相反，活在“森林之城”中的基列耶琳人，他们以谦卑为怀，自认是落在黑暗之
中，瞎眼看不到神的人。他们也不以人身祸福为选择的目标，毫不忌讳地一下子
就把耶和华的约柜给接过来。天上的父自然乐意在暗中与他们同在，并帮助这样
的人成就他的旨意。

可见，判定一个人的灵性如何，并不是以见到多少的“亮光”来衡量，而是取决
於这个人对自己的认识有多深。越是属灵的人，就越认识自己的黑暗、污秽、可
怜的光景。主耶稣跟法利赛人说过这样的话：“你们若瞎了眼，就没有罪了。但
如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在” （约九11）。这不正是“太阳
之家”与“森林之城”两者之间的差别吗？

圣经还告诉我们，基列耶琳人就下来、将耶和华的约柜接上去、放在山上亚比拿
达的家中．分派他儿子以利亚撒、看守耶和华的约柜。（撒上 七1）在这节圣经
中，“分派”一词，在原文字典中的意思是“分别为圣”；而以利亚撒的意思是
“神是帮助”。

也就是说，亚比拿达一共有多少个儿子我们并不知道，只知道这一个被分派看守
约柜的以利亚撒，不但是神亲自分别为圣的，而且是神一直帮助他持守在圣洁的
地位。所以，才能一守就是二十年而不出事。但是，所谓属灵的人、事、物，都
是会变的。亚比拿达一家也是如此。

当来到撒下第六章，也就是大卫要从亚比拿达的家中接回约柜的时候，我们看到
圣经把基列耶琳改名为巴拉犹大，意即“犹大的主人”。 “犹大”一名的意思
是“赞美”，“犹大的主人”岂不就是把赞美归於自己一身的意思吗？

显然，圣经是在暗示我们，透过二十年的“属灵”经历，基列耶琳人无形之中已
经翘起了骄傲的尾巴，成了把赞美归与自己一身的主人了。圣经连续两次提及亚
比拿达的家是在高高在上的“山岗”上，不也是在暗示我们亚比拿达一家已经成
为金鸡独立，众人心目中的偶像吗？

由此便可预知，亚比拿达一家会出事，只是早晚的时间问题罢了。
果然，在运送约柜回耶路撒冷的过程中，乌撒被神击杀的事就发生了。

圣经如此记载了乌撒被击杀的镜头：到了拿艮的禾场、因为牛失前蹄、〔或作惊
跳〕乌撒就伸手扶住　神的约柜。　神耶和华向乌撒发怒、因这错误击杀他、他
就死在　神的约柜旁。（撒下 六6-7）

原文字典告诉我们，这处经文中的“错误”，旧约圣经只出现过一次，它的字源
是从“安逸、懈怠”而来。

也就是说，其实乌撒的错误不在於伸手去扶神的约柜，而在於他那不把护送约柜
当成一回事的傲慢、轻浮的态度。而这一骄傲的种子，早在巴拉犹大的“山岗”
上就萌芽了，拿艮的禾场上只不过是收其恶果罢了。

乌撒被击杀的事件，发生得突然却不偶然。
原文字典指出，“拿艮”的意思是“已准备”。也就是说，拉约柜的牛来到拿艮
的禾场失前蹄，看起来似乎是一宗意外事件。但实际上却并非如此。它是神早已
准备好的一步棋。倘若乌撒死期未到，难道神连保守牛不失蹄的能力都没有？

当事故发生之後，大卫因为惧怕耶和华，不敢把约柜接到耶路撒冷，结果约柜就
被运到迦特人俄别以东的家中，直到三个月後，大卫听说俄别以东一家不但平安
无事，而且大蒙耶和华的祝福，才敢把约柜接会耶路撒冷。

在这□，我们不禁要问，迦特人俄别以东到底是什麽人，能如此蒙神的悦纳？


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原文字典告诉我们，“迦特”的意思是“酒□”；“俄别以东”的意思是“以东
的仆人”。顾名思义，酒□是葡萄被压成酒的地方。有一首许多信徒熟悉的诗歌
唱到，“葡萄若不压成渣”，很能表达“酒□”在圣经中的含义。

还有，“以东”是那用一碗红豆汤就把长子名份给卖了的以扫的别名。如果说，
以扫□□以东一名是属肉体的人事物的代名词的话，那麽，“以东的仆人”的属
灵位置显然就更低了。

然而，如果一个属神的人，真能认识自己实际的身份不过是“以东的仆人”，常
常会活在肉体之中；但愿意被神放在“酒□”，经受生命的对付的改变，那麽，
他（她）就会是那把神的约柜接进自己的家□而蒙福的人。

想一想，开始是“太阳之家”的伯示麦人受击杀，“森林之城”的基列耶琳人，
谦卑地把约柜接到自己的家而蒙福；现在是来自巴拉犹大“山岗”上的乌撒被击
杀，而名不见经传，地位卑微的迦特人俄别以东把约柜接到自己的家而蒙福。“以
东的仆人”，就这样默默无声地接替了“犹大的主人”的地位。

历史的重演无非要告诉我们一个来自天上的定律：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑
的人。（雅 四6）整个与乌撒事件前前後後相关的人事物，都离不开这个主题。

如果我们深入思考一下，大卫在乌撒事件发生之前、後的思想转变，也可以清楚
地看到这一点。

当大卫第一次领著三万人，敲锣打鼓，浩浩荡荡的去迎取约柜的时候，实际上他
是想藉著约柜显明神与他的同在，使之作王的地位更具不可置疑的权威性。

然而，这种想让约柜往自己脸上“贴金”，与当年以色列人与非利士人打仗时，
想靠约柜为自己“壮胆”，在心态的本质上并没有什麽差别。结果，以色列人打
了败仗，大卫的盘算也落了空。这说明神的同在是不会与任何污秽的动机为伍的。

但是，当大卫第二次前往俄别以东家接约柜时，圣经让我们看到他的态度完全变
了：“抬耶和华约柜的人走了六步、大卫就献牛、与肥羊为祭。大卫穿著细麻布
的以弗，在耶和华面前极力跳舞。”（撒下六13-14）

也就是说，大卫完全放弃了一个王的尊严，就像一个天真的小孩一样，在耶和华
面前毫不造作地表达了他对神的敬畏和谦顺。以至到了一个地步，他的妻子米甲
轻视地认为大卫有失体统，在众人的面前丢尽了脸。

但是大卫却反应说，“我也必更加卑微，自己看为轻贱”（撒下 六22）。结果，
嘲笑大卫的米甲反而落了个终生不育的下场。倘若米甲也能像大卫一样，多一份
谦卑悔改的心，说不定她早生“太子”，後来在圣殿上坐王位的，不见得是所罗
门呢。

无论如何，乌撒的事件的确带给我们许多的反省和思考，使我们对神的生命之律
有更深刻的认识。因为经常理论无法联系实际的我们，遇到事情总喜好趴在善恶
树上论是非。

“枪打出头鸟”， 就像乌撒的死。对此类事情的发生，许多人常常感到不解、
不平、不服。

但是，有谁想到，当地上的人为乌撒的死感到不值的时候，乌撒却可能在天上大
声的感谢赞美主呢。因为是神使他藉著被击杀，虽然肉体突然“消失”，灵魂却
不至於掉到地狱□，落在撒旦的手中。
而且，属灵的事物是不能照外表的模式去“复印”的。

非利士人用牛车拉约柜没事，大卫甚至他身边的祭司团队，都可能以为这样的
“创举”，是来自神的新启示而可以效仿，结果一跟就出了事；大卫两次去迎取
约柜都跳了舞。第一次跳舞跳出了事；第二次却跳出了神的祝福。


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这足以说明，一切脱离了谦卑立场，或想藉著神来利益、抬高自己的人，都喜好
从外表来探摸神的“约柜”。而一切从外表去摸神之同在的人，都是摸到边而摸
不到底的。

愿神提升我们的眼界，让我们可以透过乌撒事件，看到更多、更远的东西。

有的人以为这是不可能的事，却不明白骄傲是旧人的罪根，为了拔除这罪根，没
有什麽事情是神不能做的。

神待非利士人的松，待人以色列人的严，正好说明神所爱的，必受更加严厉的管
教。为的是，把我们磨成基督的样子。

因为，那时还没有出现 “创举”。


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