作者: purify (净心) 看板: religion
标题: ◎在一天中可能生起好多次的有和生
时间: Wed Jun 25 16:48:12 2014

◎在一天中可能生起好多次的有和生

    在此要更详细地澄清有和生。有和生不是说死亡、入棺这件事，而是指在一
天中就已经出现了好多次的有和生。

    甚至说只是在口中咀嚼食物，还没有吞下的短暂时间内，可能就有好几次的
有和生。假设在吞下食物之前，需要二分钟或甚至一分钟的咀嚼，在这六十秒中
，你们的念头可能已经随著好吃、难吃而反反覆覆地打妄想，或随著美味而沈迷
於幻想中，只在这短暂的时间内，直到吞下食物吃另一口之前，就可能生起「我
」、「我所有」了，在吃完饭之前，就可能产生了数不尽的有和生。如果你是个
很会想、很能感受或外缘太杂的人，那麽在一餐还没吃饱之前，就可能生起很多
的有和生了。

    关於这点，佛陀在《相应部》因缘篇因缘相应第六树品中这样说：「比丘们
！如果在享用段食时，有了贪、喜、爱，就产生了此特定的识，并且在发展增长
中。那里有识的安住和增长，那里就一定有名色的投入。」能正确理解这意思吗
？它可能深奥到让人无法正确理解。所以，请容我再重覆一次：「比丘们！如果
在享用段食时，有了贪、喜、爱，就产生了特定的识，并且在增长中。」【译注
十】

    当我们口中咀嚼食物时，如果由於贪、喜而觉得好吃，当下识便已形成且在
增长中。这就是说，它微细到在咬碎和吞下之间，就有好多个过程可以产生识，
而且又是很多种识：「哦！这个好吃，我要多吃一点，嗯.... 嗯.... 好吃！」
每一次感觉可口就会产生新的识，每一次都建立起新的名色。

    感觉一会儿这样，一会儿那样，不断地在心中产生，都是识的力量在驱使，
名色也因此而改变，并产生作用，在这之前名色是没有作用的，现在它正随著识
而产生作用。识生起很多次，就有那麽多次名色的生和灭，而这都发生在咀嚼一
口饭的时间内。因此佛陀说识在那里生起，在那里名色就投入了，这个例子是指
在咀嚼一口食物之间，特定的识就已形成并增长了，就是「在咀嚼一口食物之间
」！正在咀嚼食物时，由无明、行、识的造作，就产生种种的名色，因为每一次
的咀嚼都是不相同的，对它的感受也一直在改变。因此，在把一口食物吞进去前
，就产生种种名色了。

    接著在巴利经文中，还有更错综复杂的事：「那里有名色的投入（就是在咀
嚼一口食物之间）那里就有行的增长。」它使行的造作力一次又一次地产生，越
来越强烈，愈来愈多，直到形成了强烈的意业。

    接著：「那里有行的增长，相续地那里就有新的有将产生。」正当坐著吃饭
时，那?□钗□熙y作，那里就相续生起新的有。在起身前，那里就生起特定的、
新的有了。「那里有新的有产生，相续地那里就有生、老、病、死。」

    这点如果以日常用语来解释，一定会形成来世或未来世，但巴利经文中，佛
陀并不是这样说。经文说口中咀嚼食物的当下，若贪、喜和爱生起，就有新的有
，而没有说到其他任何事。

    以上所说的即是段食的部分。

    此外还有触食、意思食及识食三种，它们也在同样的原则下运作。这使我们
更加清楚，色法（纯粹食物）的作用就已经是如此迅速了，更何况由内心造作出
「名」的粮食——触食、意思食、识食，就更加迅速地建立起新的有和生，这是
在读经文时，必须要明白的事实。

    我们在此讨论的原则是，只有在品□食物产生贪和喜时，也就是对美味感到
满足和兴奋时才能生起，一旦没有任何咀嚼，它就不会生起。因此，这一切只有
在咀嚼食物，舌头感到味美时，才能生起。贪和喜也只存在於咀嚼食物时，舌头
所感受的美味中，舌识依舌根和味道而安住。然後继续增长下去，愈是咀嚼，就
有更多识继续发生、增长。

    这是缘起意义中的识。所谓行引生的识，不是结生识，然而由於那些只知道
日常用语，并认为有个自我、主体在三世中轮回的人，把识窜改为结生识。我必
须再次重覆地说，无论任何识，若在缘起中引生取、有、生的作用，一定会照前
面所说的方式作用，若从它连接相续不断引生「我」的角度而言，勉强可称它为
结生识。

    希望各位能明白，这种从咀嚼食物而生起贪和喜，并能增长的识是平常的识
，而不是一般人所说的结生识。这些缘起而平常的识，会随著缘起造作出有和生
，此时此地就有许许多多的有和生了。所使用的「名色的投入」这名词，意思是
当口中咀嚼食物而感到好吃时，名色就投入了，并在那时完整地运行它的作用，
绝非如一般人所说的名色，要死後入棺，才有新的名色去投生。

    所谓「行的增长」，意思是缘起中的行，它引发身、口、意的作用，使它更
加强烈且□围更广。巴利语所谓「行的增长」，是指在咀嚼美食时，行会迅速增
长， 并引起新的有和生——「我」、「我」、「我」、.... 持续大量地发生，
这就是「行的增长」。

    如此一来，「我」的问题很多，不论是生、老、病、死或其他种种等就很多
，并且很苦。所以，佛陀在最後继续这样宣说：「比丘们！那?□野□B老、病、
死；那?□N有忧心、烦恼的问题。」关於生、老、病、死等问题之所以困扰人心
，是因为人执著於「我」，也就是认为生、老、病、死为「我所有」。

    生、老、病、死等的问题可能在任何地方、任何事物上发生，佛陀说在那里
就充满愁、悲、苦、忧、恼等苦。这意思是说新的「我」的状态，充满著愁、悲
、苦、忧、恼。在咀嚼美食还来不及把它吞下去的短暂时间里，，就有数不清的
有和生，在那里同时存著贪和喜，然後引发行，而成就一次缘起的流转。


【译注十】依《汉译南传大藏经》：「诸比丘！若於抟食，有贪、
          有喜、有爱，则对其有识之住、有增长。由识之住及增
          长，而有名色之显现，由有名色之显现，而有诸行之增
          上，由有诸行之增上，而有未来後有之再生，由有未来
          後有之再生，而有未来之生、老死。，诸比丘！我
          谓由有未来之生、老死，而有愁、有苦、有恼。」（第
          14册，120页）


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