作者: purify (净心) 看板: religion
标题: Re: 如何有较好的集中力
时间: Wed Oct 15 19:07:35 2014

标  题: Re: 如何有较好的集中力

==> 於 请叫我小山吧 (HillChen@Lion) 文中述及:
: 以前有人问过,但是好像没有确切的答案,
: 有没有那位大德愿意回答?谢谢!

本文录自《人类手册》, 佛使比丘著.

（看过「阿甘正传」吧?  :)）


□ 第六章 自然止观法门

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             尽力又专注的了解某些事情时，定就自然产生了。
             佛陀时代，於听闻佛法中自然开悟的人比比皆是。

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    自然止观法门的程序

     * Pitiparamot：法喜充满、喜悦、舒畅、爽朗
     * Passadhi：心的止静、平静
     * Samathi：心 (定) 、适合於实行工作
     * Yathabhutananadassana：观照真理、洞察真理
     * Nibbida：心境深感厌倦、厌离
     * Viraga：离欲、松驰
     * Vimutti：心的摆脱、解脱
     * Visuddhi：清净、不受污染
     * Santi：寂静、清凉
     * Nibbana：涅盘、不苦了

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  各位法律系的同学：

      今天我感到非常抱歉，在还未开始今天的讲题之前，要和各位谈一些私事
  ，今早醒来，就感觉到前天提到的哲理「我思故我在」的哲学家名为 BERHSON
  ，正确名为 DESCARTES (笛卡儿)，拉丁文是 COGITO ERGOSUM。後来到附近借
  字典来查时，才发现不正确，如果有谁想要查明，可自己翻阅字典。

      所谓「私事」或者较正确的字眼应该是「自我纠正」，也就是自认记忆错
  误，俗语说「四足尚有失，学者尚有误」、「人非圣贤，孰能无过」。我还不
  算是哲学家，因此，自然是常会犯错的，特别是对那些不太留意或不想记住的
  事情。也就是那些不很相信、不太感兴趣的事物，造成不太想要记住而容易犯
  错。就如刚才说过的哲学家 DESCARTES，是十七世纪的人，但思想却像两千多
  年前的古印度人一样，认为「行」－「组合」就是「自我」，所以我才不注意
  这些人，正因为我不曾注意，这才不能记住他。

      对於这一点，希望各位能稍为注意和观察；如果我们对某人或某种理论学
  说不相信，对它也不太能记住，若想要记住就必须要先去明了直到信奉。因此
  ，特别是对佛教的原理，我们必须要学习研究而明了，到能虔诚的信奉为止，
  才能熟记它。另一件希望大家思考观察的事情是，一旦心情舒畅清凉，即是将
  要见法的时刻，或称为「开悟」，它是悄然而至的知晓、觉悟，即使是那以前
  模糊不清的记忆，也将再次地清楚映现出来。若是处在疲劳、闷热或散乱之时
  ，既使原本有的良好的记忆，也会变得含糊、杂乱。记忆已是这样了，更何况
  明了法则的定心，在此恶劣的环境将更难以出现。前面有关我错误的记忆，正
  是一个很好的例子。这个例子明显指出在喜悦、清安、舒畅的状态下，才能有
  「定」去思考。在此我将阐述有关看清法则真相的方法和阶段，以及它是如何
  产生的。

      在开始这一系列讲座时，我曾说过佛教即是明了「什麽是什麽」的知识理
  论和实践程序，接著说明「什麽是什麽」即是无常、苦、无我。并解说众生沈
  溺於无常的事物，都是由於染著、妄著，所以才紧紧的黏缚著这些事物；而三
  增上学则是断除染执的实行方法。最後也说出支配、形成世间的五蕴，即是执
  取的归依处。因此我们必须要实际的探讨这五蕴，正确的明了它的真相，才能
  产生那透澈看清的智见而从染执中舍放，摆脱出来。其基本的实行原则，世尊
  已详尽解说，即：有良好的戒就能改善身、口；修定则是专注及调和心力，来
  适合心行的任务；继续的内观而产生慧。在此我想特别慎重的指出，其实我们
  很幸运，当心处在「适合於工作」的情形时，即自然解决藏在我们内心的各种
  问题。

      现在所要说明的是，心的「定」不是按照仪式或形式来训练。实际上，「
  定」是可以直接从「自然」的方法中获得，而不需要制定任何形式，在前一回
  已有了合理的解说。所以自然的「定」和按照形式的方法所产生的「定」是两
  回事。但我们所要达到的目标是一样的，即是当有了定之後，将可很轻易而且
  顺利的应用於观照慧或心。另外还有一个应注意的要点是随缘而修习的定，往
  往是恰到好处，利於观照；而按照一定形式所修习的定，往往因定力过强，而
  只是喜欢处於定中的轻安悦乐的倾向。造成沈溺停滞不进的障碍，甚至产生迷
  惑以为自己已证果了，因为在定中肯定有那轻安悦乐的感受，由此缘故，如果
  懂得滋养自然的「定」而让它生起，并好好地保护它，才不会浪费这定力或培
  养过多的定，同时也不致输给按照形式的修定者。

      在三藏经典中，时常有提到这自然随缘的证果次第。有的在佛陀跟前证果
  ，有的在说法者前证果，而不是进入森林成为隐士，也没有形式上坐式的精修
  ，尤其是五比丘及一千位比丘是在听闻佛法而证果的，这更证明证果不须在任
  何形式上下功夫，而实际上是在自然随缘的法中看清、觉悟。

      这些都是很好的例子，让我们明了自然的止定。当我们在尽力的看清时，
  自然止定和那要看清的心境必定是紧紧的相互依存，这是自然且不能分开的。
  其它同样的方式例如，当我们专心计算或练靶时，心就被逼著专注，这也是自
  然形成的。同样地，虽然各位坐著听我开示，如果你们理解所讲的句子，或很
  专注的随著开示的句子思考，也自然显示定的存在，这就是自然止定的情形了
  。然而却常被人们所忽略，因为它们看起来并没有什麽特异神奇。但事实上，
  随缘的定力，使得我们能够生存下去。甚至在世尊跟前或其他地方，依靠这自
  然定的方式而证悟阿罗汉的也不乏其人。因此，希望各位别忽略这自然修定的
  方式，我们以前可能已拥有或已能实行它，应该尽力的滋长和保护它，就有如
  证悟阿罗汉的圣者，不知道以坐式来修定的方式一样。


● 法喜充满

      在这里我们进入这自然界的定的秘密里，内心随即产生各个次第的感觉，
  直到真正的看清这世界、五蕴。请看黑板上所写的第一个阶段：「心境喜悦，
  法喜充满 Piti Pramada」。这是首先要具备的条件，巴利文的解释是指来自
  佛法的喜悦，还好这句子不曾指性欲方面，一般情况下，也较少用。这喜悦是
  从佛法中生起的，例如从我们所做的任何一件善事，或从相信自己是位行善者
  而自我尊重，或从本身不曾造过恶而有著清净心，或从正在奉行著自己所满意
  的善事，而自我赞叹；或从想著那值得崇敬的事物，而生起喜悦。

      任何一种善行，即使是布施、弘法等基本善法，也可产生喜，若进入戒的
  阶段，身口有戒，行为没有瑕疵，所生起的「自我」崇敬之喜就更为强烈。如
  果进入定的阶段，将可看到定的第一个步骤初禅(PATHAMAM JHANAM)，不必怀
  疑，喜必定是存在的，但是我们不要谈那禅定的方式，它是属於形式上的，我
  们要继续的谈自然的定。

      希望各位能多回顾并观察有关自然法中所产生的喜，例如我们坐在清幽、
  寂静的地方，那儿气候良好，风景优美，环境清幽，心情感觉到舒畅悦乐，这
  也可算是另一种「喜」。同样的，去奉行一切善事，自己亦清楚确认真实不误
  ，那时也会有强烈的喜悦感；甚至充足的睡眠，精神舒畅爽朗，也被列入这种
  「喜悦」感中，这些都是在自然法中产生出来的。巴利文经典也有提到各种奇
  妙的喜悦，例如有位比丘在开示佛法，度化众生时，感觉到自己做好本身的责
  任，而产生法喜、悦乐；再加上其他的因缘条件就证果了。


[待续]

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