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标  题: 林语堂所著"信仰之旅"
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  林语堂所著"信仰之旅"。 林先生为牧师之子，但少年时不愿接受圣经，因此写了一本
 "从基督徒到异教徒"。但是林先生的夫人是一位虔诚的基督徒。年老时，林先生见到
  林夫人从信仰而得到的让林先生"...赞赏她而暗中嫉妒在她□面虔诚的真精神，
  它的要素我相信是谦卑。" 林语堂先生後来写了"信仰之旅"这本书，描述他如何由
  异教徒回到基督徒。

  "信仰之旅" 章节：

     序-
     童年及少年时代-
     大旅行的开始-
     孔子的堂室-
     道山的高峰-
     佛教的迷雾-
     理性在宗教-
     物质主义的挑战-
     大光的威严

    （网路版： http://ccgn.nl/ft-book/xyzl/8.htm）

  最後一章： 大光的威严     节录

  「把蜡烛吹熄，太阳升起来了。」当尧帝登位的时候，一位隐遁的大先知说。这是当人类
看见一个无可比拟的大光时自然的意义。耶稣的世界和任何国家的圣人、哲学家，及一切
学者比较起来，是阳光之下的世界。像在积雪世界的冰河之上，且似乎已接触到天本身的
瑞士少女峰，耶稣的教训直接、清楚、又简易，使想认识上帝或寻求上帝者一切其他的努
力感到羞愧。

把耶稣放入一切人类教师中，他那种独特的、炫目的光是从那□来的呢？那如爱默生所称
道的耶稣吸引人的魅力是从那□来的呢？我以为这种光、这种力（炫目的光常有力）和耶
稣教训的内容没多大关系，而是来自他教训的态度与声音，及来自他的个人示□。耶稣说
话不像任何教师说话。耶稣从来没有解释他的信仰，从来没有申论出它的理由。他用了解
知识的平易及确信的态度来说话。他最多是说：「你们到如今还未明白吗？」他教人不用
假设也不用辩论。他用极度自然和优美的态度说：「人看见了我，就看见了父。」他用完
全简易的态度说：「我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。」「有了命令又遵守的，这
人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。」这统统是在历史
上的一种新的声音，一种从前没有听过的声音。「小子们，我还有不多的时候与你们同在
。後来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样
对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样
相爱。」这和他後来在十字架上所说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得
」是同一种声音。这种简明的话极有力，例如下文：「我留下平安给你们，我将我的平安
赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心□不要忧愁，也不要胆怯。」他有一种真
正高贵的声调，例如：「凡劳苦担重担的人可以到我这□来，我就使你们得安息。」这是
耶稣温柔的声音，同时也是强迫的声音，一种最近二千年来浮现在人了解力之上的命令的
声音。

说这些经文所以有此语气，是因为圣约翰把它收入他的作品中。我不以为会有任何争论，
的确，这些话由四福音的作者之一圣约翰写下来，并非一种逐字报告。但它们是如圣约翰
所曾听过的情形，或如他在多年之後所记忆。关於这个问题，苏格拉底的对话也不是苏格
拉底准确的话。我常想及柏拉图所作的「斐都篇」（ Phaedo）及约翰福音十三至十七章
，因为它是谈及两位大思想家临死时谈话的最动人的一段；虽然圣约翰不是一个像柏拉图
这样的作者，但在这四或五章约翰福音□是无可比拟的最令人感动的东西。它们和
Pheado（斐都篇）不同，理由很简单，它们包含这种超卓的美，一种这个世界自耶稣死後
再听不到的声音的美。让我们姑且承认圣约翰在写他的福音时已懂得希腊的逻辑哲学，像
「我就是道路，真理，及生命」这样的经文可能是希腊哲学。（马太也谈及同样的讯息，
但没有记载在马太福音。）可是在约翰福音中有令人惊异的笔触；例如，当耶稣开始洗门
徒们的脚的时候，或当在言语上有突然转变的时候，耶稣称他的门徒为「朋友」；「你们
若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做
的事，我乃称你们为朋友。」这不是说约翰可能曾有所虚构。在他的福音中有一种可靠的
性质，正如在某些小说中有一种可靠的性质。

这样，在耶稣的世界中包含有力量及某些其他的东西 □□光的绝对明朗，没有孔子的自
制，佛的心智的分析，或庄子的神秘主义。在别人推理的地方，耶稣施教；在别人施教的
地方，耶稣命令。他说出对上帝的最圆满的认识及爱心。耶稣传达对上帝的直接认识及爱
慕之感，而进一步直接地并无条件地拍对上帝的爱和遵守他的诫命，就是彼此相爱的爱，
视为相等。如果一切大真理都是简单的，我们现在是站在一个简单真理的面前，而这真理
，包含有一切人类发展原则的种子，那就够了。

他的教训是属於一个和以往哲学家的教训不同的等级。它不再是孔子的实证主义及常识，
不再是他的□对人与人的关系稳定的研究，或他的逐渐自我培养的劝告；也不再是道教的
一个不断地变形的世界的幻影，及它的对於无的复归；也不再是佛的有力的理智主义，以
及他在克胜知识心，和逃入无限及绝对之中的英勇努力。所有这些都曾对於人类的心飞进
神圣的真理的较高层有它的贡献，对於试图解释生与死的性质有它的价值。儒家是显著地
实际的，非抽象的，容易遵行及了解的；但它妨碍对人生及宇宙的真正性质作任何进步的
审察。它教人以忠诚和一种责任感，及一种向著我们人类的至善的继续努力。道教与佛教
则刚好相反，它们教人以灵性之自由为最後目标。二者之中，佛教除了禅宗之外，是智识
的多过神秘的。不错，庄子的道教，最直接地有助於灵性的解放；他有一种难於在较小的
理性哲学家中看到的大领悟。庄子的立足点，像巴斯加一样，是真正宗教的，如我们在上
文所看到。老子有时在他的对爱及谦卑的力量的信念中，及他因给人类以和平而蔑视一切
人类的措施，如政府、刑罚，及战争中，升到非常之高。老子和耶稣在精神上是兄弟。耶
稣说：「我心□柔和谦卑」，而老子说：「守其雌，为天下溪。」二者都建立在灵性贫乏
的国上，一句使尼采发怒的话，但耶稣用为门徒洗脚来示□，那是一件老子在意料中可能
做过的事，但没有他曾这样做过的纪录。


  http://ccgn.nl/ft-book/xyzl/8.htm







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