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标  题: 上乘与下乘>>>>>
发信站: 中央大学松涛风情资讯站 (Sat Dec 30 10:17:57 2006)
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佛说，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，
佛说，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可限量，
佛说，是诸众生，若心取相，即为著我人众生寿者，
      若取法相，即为著我人众生寿者，何以故，
      若取非法相，即为著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法，

成佛..如来..觉悟..修行..布施..
不必分有相或无相，也不必在意有相或无相，
分别以及强调有相或无相，那就落於下乘和执著了，
若是在意有相或无相，那就落於更下乘和执著了，

成佛..如来..觉悟..修行..布施......同样的.....
不必分有法或无法，也不必在意有法或无法，
分别以及强调有法或无法，那就落於下乘和执著了，
若是在意有法或无法，那就落於更下乘和执著了，

佛陀和法师以及信徒们，时常在分别有相或无相，也时常在强调有相或无相，
那麽在意有相或无相，其实已经落入了执著而不自知，
有相或无相，它不一定是一种障碍，也不一定会被其所扰所害，
其实那□存在著有相或无相的障碍或问题呢??
把它当成是一种障碍或问题的心态，才是问题的本身，

因为你自己的心态有障碍、有问题，所以才会对有相或无相产生障碍和问题，
障碍和问题不在有相或无相，而是在於你的心态被有相或无相给蒙敝、纠缠、限制...
是你自己过不了有相或无相的门关，问题只在你自己的身上，
有相或无相真的有门关吗??真的有障碍吗??真的有分别吗??真的应该在意吗??
对於有相或无相有彻底的了解的人、超越的人....
有相或无相根本就没有所谓的门关、障碍、分别....

2000  11  20
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释迦牟尼佛有一重要的偈言....
法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。

是说....人们所发明的法、传播的法、知道的法，称呼的法..
那本来就不是法，那些不是法的法也算是一种法，
人们如果对那些法能看得透彻，就能不执著於那些法，
所以就会觉得那些法不是法了，当人们能觉得那些法不是法了，
那麽那些人们所发明的法、传播的法、知道的法，称呼的法，
又何曾是一种法呢? 即使那些法曾经是一种法，那又有什麽要紧呢?

其实说「那是有法」或是说「那是无法」，那都是无所谓的，
对於人们来说，那些法曾经是一种法，也曾经不是一种法，
当那些法对人们来说------是一种法之时，那时便是有法，
当那些法对人们来说------不是一种法之时，那时便是无法，

其实说「那是法」或说「那不是法」，那都不是重要的，
重要的是你因闻那些法、因学那些法、因而到达了彼岸之後，
就不要执著於那些法了，如果还执著於那些法，
那麽那些法反而会成为你再精进的一种包袱与障碍，

人在闻法之时、在学法修行之时，就是对法的执著，
人在学法修行之时，如果越是努力、越是勤奋，就是对法越是执著，
在学法修行之时，可执著於法，
在学法修行有所成之後，就不要执著於那些法了，
反而要对於那些法有另一种看待，并能从那些法之中自我解脱，
超脱於那些法之中，而能置身、心於那些法之外。

这样的说法如果加以延伸...也可以这样说....
人们所发明的相、传播的相、知道的相，称呼的相、一切的相，
那本来就不是相，那些不是相的相也算是一种相，
人们如果对那些相能看得透彻，就能不执著於那些相，
所以就会觉得那些相不是相了，当人们能觉得那些相不是相了，
那麽那些人们所发明的相、传播的相、知道的相，称呼的相，
一切的相，又何曾是一种相呢?
即使那些相曾经是一种相，那又有什麽要紧呢?
那又有什麽值得牵挂的呢?

其实说「那是有相」或是说「那是无相」，那都是无所谓的，
对於人们来说，那些相曾经是一种相，也曾经不是一种相，
当那些相对人们来说------是一种相之时，那时便是有相，
当那些相对人们来说------不是一种相之时，那时便是无相，

其实说「那是相」或说「那不是相」，那都不是重要的，
重要的是你因临那些相、因用那些相、因而到达了彼岸之後，
就不要执著於那些相了，如果还执著於那些相，
那麽那些相反而会成为你再精进的一种包袱与障碍，

人在临相之时、在用相修行之时，就是对相的执著，
人在借相修行之时，如果越是努力、越是勤奋，就是对相越是执著，
在临相修行之时，可执著於相，
在临相修行有所成之後，就不要执著於那些相了，
反而要对於那些相有另一种看待，并能从那些相之中自我解脱，
超脱於那些相之中，而能置身、心於那些相之外。

释迦牟尼佛的说法...有其可贵之处...也有其错误之处.....
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佛陀和法师以及信徒们，是不是时常在这样说....
不要去分别有法或无法，不要去强调有法或无法，
那麽在意有法或无法，其实已经落入了执著而不自知，
有法或无法，它不一定是一种障碍，也不一定会被其所扰所害，
其实那□存在著有法或无法的障碍或问题呢??
把它当成是一种障碍或问题的心态，才是问题的本身，
因为你自己的心态有障碍、有问题，所以才会对有法或无法产生障碍和问题，
障碍和问题不在有法或无法，而是在於你的心态被有法或无法给蒙敝、纠缠、限制...
是你自己过不了有法或无法的门关，问题只在你自己的身上，
有法或无法真的有门关吗??真的有障碍吗??真的有分别吗??真的应该在意吗??
对於有法或无法有彻底的了解的人、超越的人....
有法或无法根本就没有所谓的门关、障碍、分别....

佛陀啊!!你知道如何正确的看待法、使用法、超越法....
却不知道如何的正确的看待相、使用相、超越相...
对於法，你能有这样的见解...
法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
对於相，你却无能有这样的见解....
相本相无相，无相相亦相，今付无相时，相相何曾相，
对於一个小问题，你能正确的、圆满的解决，
对於一个比较大的问题，你就被它困住了，
不但无能正确的看待它、面对它、使用它、超越它..
反而被它扰乱了你的心智，造成你理论上的谬误，也形成你境界上的局限，
所以你还有许多进步的空间，这仍然有待你自己去努力...

佛陀啊!!何谓不实不虚不无象(相).....
当你认为对此彻悟了之後，再来说你所觉悟的道理是何面貌....
让我来评判你那时新的境界是何层次....

2000  11  20
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佛陀啊!!当你发现你所觉悟的境界，不是无上的境界，
请问你是以何心态去面对呢??你是为此而高兴呢??或是为此不高兴呢??
佛陀啊!!当你发现你的理论和所行的道路，有错误之处，
请问你是以何心态去面对呢??你是为此而高兴呢??或是为此不高兴呢??
佛陀啊!!当有人说明你的错误、进而纠正你的错误，
请问你是以何心态去面对呢??你是欢迎呢??或是不欢迎呢??
佛陀啊!!当有人指点你，尚有比你现在更高之境界，你愿意相信吗??你愿意去探索吗??
你愿意去追求吗??你愿意去学习吗??你愿意去修行吗??你愿意去达到吗??
佛陀啊!!你教你的弟子们、信徒们不要执著，但你自己有无执著呢??
佛陀啊!!你教你的弟子们、信徒们要精进，但你自己有无精进呢??
佛陀啊!!请你看看你自己吧!!怎麽看呢??走出你那个壳来看，

2000  11  21

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不实不虚不无象(相)>>>>>
我相、人相、众生相、寿者相，
一切的相>>>都有它实在的一面，也有它空虚的一面，
一切的相>>>都有它生成的一面，也有它朽灭的一面，
一切的相>>>都有它可用的一面，也有它不可用的一面，
对於这「两面」都能彻底了解的人，才能对相有彻底的了解，
对相能有彻底的了解的人，才能知道>>不实不虚不无相的真意，

而佛陀显然的>>是无法彻底的了解相，
不了解相的实在，又不了解相的空虚，
不了解相的生成，又不了解相的朽灭，
所以对相有所偏见、有所执著、有所困惑、有所障碍、>>

同样的>>>>>
一切的法>>>都有它实在的一面，也有它空虚的一面，
一切的法>>>都有它生成的一面，也有它朽灭的一面，
一切的法>>>都有它可用的一面，也有它不可用的一面，
对於这「两面」都能彻底了解的人，才能对法有彻底的了解，
对法能有彻底的了解的人，才能知道>>不实不虚不无法的真意，

而佛陀显然的>>是无法彻底的了解法，
不了解法的实在，又不了解法的空虚，
不了解法的生成，又不了解法的朽灭，
所以对法有所偏见、有所执著、有所困惑、有所障碍、>>

其实佛陀的说法，乃是外星畜牲迷惑人类、误导人类的伎俩，
人类若是无法察觉出>>佛陀的说法，乃是外星畜牲迷惑人类、误导人类的伎俩，
那麽>>人类就会陷入外星畜牲和佛陀所设的圈套□，
就像陷入迷宫一样，永远也走不出来，

2006        9       6

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