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标  题: [佛教] 《百业经》(60) 丑陋者□吝啬恶口  丑相□贫
发信站: 无名小站 (Thu Jan 11 00:28:27 2007)
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                           《百业经》

                                      法王晋美彭措金刚上师  传讲
                                                堪布索达吉  译导

顶礼本师释迦牟尼佛!


(60)丑陋者

□吝啬恶口  丑相□贫


    一次，佛陀出游来到西西玛日山的大森林中。当地有位大施主,财富

圆满如多闻天子，施主夫妇共享美好的生活。後来，生下一个具有十八丑

相的孩子，夫妻二人为此很烦恼，心想:我们到底造了什麽业，生了这麽

丑个孩子？不如到了晚上把他□狗，养这样的孩子没意义。妻子却说:「世

上杀人为天理所不容，将来会堕地狱受苦的，我们可以秘密地养著他，养

到他能独立生活，再把他赶出家门。」这麽商定後，就秘密□养著，因他

长相丑陋，故取名「丑陋者」。养到稍大一些，父母就交给他一个破碗和

一根打狗棒，驱他出门。他四处流浪、无衣无食，过著乞讨的生活。无论

他去哪个城市乞讨，因长相极丑，看上去很可怕，那些不懂事的孩子们，

有的打他耳光，有的用拳头捶，有的扔牛粪、石头、木棒等打击他，一边

追打，一边叫:「魔鬼来了!」。他遭受了很大的痛苦，心里很烦恼:不知

自己以前造了什麽恶业，今生是这麽苦上加苦？在人多的地方呆不下去

了，若去比较僻静的公园里可能会好过一些。他以在闹市中的遭遇，白日

不敢出来见人，等到太阳落山後，再悄悄溜出来，找一点游人扔下的少许

食物，仅仅是维持生命不致饿死而已。因他是位最後有者，所以在业未消

尽成正果前是不会死的。


    释迦牟尼佛具有二种智慧、四无畏１(Cattari Vesa Rajjani)、十八

不共法２等无量功德，并恒时以大悲心观照著一切众生的苦乐，即便是大

海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开的。 此时，佛陀观知此

丑陋者被调化的因缘已成熟，就幻变出一个更加丑陋的孩子，兜里装一些

饮食去了丑陋者所在的公园。那个丑陋者见到佛陀幻化的丑陋者，非常害

怕，转身就跑，佛陀马上加持他不能跑，再加持他回头看看自己。他就停

住回头看看，一看这是个其丑无比的人，不堪目睹。心想:应该去问他究

竟是什麽人？便想靠近他。丑陋者往幻变的丑陋者走去时，幻变的丑陋者

就向後跑，丑陋者就喊:「朋友，你不要跑，你要跑到哪里去？为什麽跑？」

「因我长相太丑陋了，不管到哪里，都有人用拳头捶，用手煽耳光，用牛

粪石头击打我，边打边骂我:『魔鬼』。所以，一见人我就非常害怕，就

赶快逃跑。」「你不用怕，我也是如此受人打骂的丑陋者，就是因此而躲

到这个寂静的公园来的，免得受众人的打骂，所以，你不要怕，我们俩一

起去找些吃的吧！」幻变的丑陋者就慢慢地走过来:「那可以，我们就在

一起吧。」说著，就从兜里掏出食物分给他，俩人共同分享。丑陋者饱餐

一顿，心里非常高兴，觉得他们俩人共同生活非常愉悦，就对幻变者生起

了欢喜心,在他生欢喜心的刹那，世尊就现出他本来所具有的三十二相的

庄严金色身相。丑陋者见到这庄严相好,顿时生起了无比信心和欢喜心,其

快乐非十二年的神悦所能比。他在佛前恭敬顶礼,世尊为他传了相应的法,

他当下获得了预流果位。他心想:如果我的身相不是这麽丑陋的话，我愿

在释迦佛的教法下出家受净戒,远离一切生死轮回的大海;只可惜,我身相

如此丑陋,因缘不具足。就在他发心出家的刹那,他的丑相变成了妙相,他

立即在佛前三次祈求:「世尊若慈悲开许,我愿在世尊的教法下出家受净梵

戒。」世尊以「善来比丘」的方便言词马上给他受了比丘戒，还传他一些

法要。这个丑陋的孩子依法要精进修持，不久就灭尽了三界轮回的烦恼，

获证了罗汉果位。在他的境界中:黄金与牛粪等同，手掌与虚空无别。诸

天赞叹他的功德。（师言：这位丑陋者发心出家的刹那，丑相变成了妙相，

一方面是他前世的愿力，另一方面是出家的功德力所感。出家的功德能遣

除内心的烦恼，并得安乐，遣除其它各种违缘，身心无挂碍，这都是出家

的功德所致。居士们若在自己因缘成熟时，一定要抓住出家的时机，不要

再像世俗人一样，明知人身难得，恶业易造，还因为不必要的牵挂而失去

了生生世世难得的机缘。尤其是老年人，以前的几十年中经多见广，历尽

沧桑，被迫地和自愿地造了很多恶业，若再不发心出离三界轮回的家，忏

悔自己的业障，以後有没有机会很难说。自己应该静下来好好地思维一下

自己的人生旅途，作出一个最究竟的选择！甚至有些高僧大德也认为：即

便只是穿上僧衣，加持也很大，造恶业时有个羞耻心，一般也不会造太多

的恶业，更何况真心地出家。若出家後，遇到一些违缘时，千万不要生後

悔心，这样会摧毁自己的善根;但造恶业时，一定要生个後悔心来摧毁那

些不善根。出家後遇到违缘很好，一方面对世间的厌离心会增上，另一方

面会促使自己好好祈祷上师三宝，忏除往昔的业缘。千万不要追忆往事，

留恋世间，过去的已经过去了，放下来！若对出家生起後悔心，会摧毁自

己出家的功德。已经出家了，无论如何也要作好一位出家人，「好马不吃

回头草」，更何况是人呢？既然已经选择了，就应该有决心走下去。希望

大家观察自相续，要与出世间法相应，不要用世间法来熏习自己，时时处

处要爱护自己！）（译者：经中赞佛及罗汉的境界及功德多是相同，有人

觉得没意义和必要，不能这麽认为。因为经有两种:一种是佛陀亲口宣说

的经，一种是佛陀开许迦叶尊者结集的经。《百业经》是结集的经，经中

多赞叹佛陀及罗汉的功德，免得直接称呼，此是以赞叹来代替了称呼。）


    时诸比丘请问:「世尊，丑陋者以何因缘生富裕家，却因具有十八丑

相被驱出家门，後又遇佛，对佛生欢喜心得以出家获证罗汉果？请为吾等

宣说前後的因缘。」世尊告诸比丘:「这是他两世因缘和合成熟故。一是

很早以前，无佛出世，只有独觉(Pacceka Buddha)应世。当时，有一位施

主简直是个守财奴，不说上供下施，连自己也舍不得享用。一次，独觉化

缘经过他家门，他先是供养了一些饮食，供毕他马上又生了後悔心:这个

光头沙门，供养他还不如给做工的吃了好。又去把饮食从独觉钵里抢了回

来，（译者：现在有些人也像这位吝啬的施主一样，首先不作观察，自愿

供养了寺院或活佛，供毕又生後悔心，财也布施了，後悔心也摧毁了布施

的功德，很可惜！）并以各种丑陋的身相对独觉谩骂，赶独觉走开。独觉

知道他这样做造了很大的恶业，很想救度他，马上示现神变:飞在空中、

闪电、打雷、下冰雹等，因凡夫对神变有很大的信心，看到这些，施主马

上祈求:『大尊者，是我错了，请您下来，慈悲慈悲我们这些沉溺在轮回

中的众生吧！』尊者见他已生後悔心就下来了。他又重新恭敬供养独觉，

供毕他发愿:以此供养之功德，愿我生生世世生富裕家，能在比独觉更殊

胜的圣者前，令佛生欢喜心，得到阿罗汉果位，愿这次所造的恶业不要成

熟，一旦成熟，愿在我发心出家的刹那能全部消尽。诸比丘，当时的吝啬

施主就是现在的丑陋者。因他以各种丑相来咒骂独觉，故今生具十八种丑

相，他因赶独觉走之过，故今生从小就被驱出家门。後来，生起後悔心再

对独觉供养发愿，以此功德故今生在富裕家;以愿力故，他刹那间丑相变

为妙相，得出家证罗汉果。二是在如来、正等觉迦叶佛出世时，他一生中

出家，在临终前发愿:虽然我在迦叶佛的教法下一生出家，没有得到什麽

境界，愿我在释迦世尊的教法下，令佛欢喜得出家，灭尽三界轮回的烦恼，

证得阿罗汉果。这两个因缘和合成熟故，他今生在我的教法下出家证果。

因缘如是也。」


出处：《百业经》
http://www.palyul.org.tw/palyultaipei/selectedd_articles/hundred.htm

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    确定生命的无限相续，则人生种种现象，方有可能得到合理解答，
    人类行为价值，也有了切身的依托标准。

    在生命无限相续中，目前所作所为，
    都会影响自己的未来，果报均须自我承受。

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夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡为上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者则不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏将军居左上将军居右言以丧礼处之杀人之众以哀悲泣之战胜以
丧礼处之道常无名□虽小天下莫能臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知止218-168-202-90.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 07/01/11  0:28:27 从 218.168.202.90 修改这篇文章