作者: Moya Tseng
标题: 以诸众生性欲不同
时间: Mon Oct 30 09:55:54 2017

一、佛的教说，菩萨与祖师们的宏传， 都是适应不同的时间地区，不同的根性好乐
，而给以适宜的教导。所以方便多门 ，或浅或深，或事或理……有些是不相同的，
有些还似乎是矛盾的。适应不同根性的不同教法，真是万花筒一样，初学者不能统摄
条贯，每有不知如何是好的感觉。

成佛之道。自序。释印顺

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

若要探究佛法的根本源，阿含经是普遍被承认具备最重要的角色的。而佛教发展到部
派分裂之後，就衍生出了种种异说，甚至还出现崇尚论典，废弛经教的状况。以至於
种种异说纷杂，莫衷一是。

甚至因为注疏的祖师彼此见解不同，诸多论点往往互相攻伐，使得晚近的现代人在学
佛上，更显得难以抉择。

印顺导师穷毕深的精力研究如此庞大的经典和论著，仔细推敲之後，归纳出一个指标
：

「阿含」说空，没有「中论」那样的明显，没有明说一切法空。

说种种空，说一切法空的，是初期大乘的「般若经」。「般若经」说空，主要是佛法
的甚深义，是不退菩萨所悟入的，也是声闻圣者所共的。

「阿含经」说法的方便，与「般若经」有差别，但以空寂无戏论为归趣，也就是学佛
者的究极理想，不可说是有差别的。

龙树的时代，佛法因不断发展而已分化成众多部派，部派间异见纷纭，莫衷一是。「
中论」说：「若人说有我，诸法各异相，当知如是人，不得佛法味」！「浅智见诸法
，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法」。

也就是说，从阿含到般若，都是要回归到「以空寂无戏论为归趣」的目标。此一方向
不可有所偏差。倘若舍弃了这一个目标，就「当知如是人，不得佛法味」。

印公导师在学佛三要叮咛，学佛者需要坚持「信、解、行、证」为修学的方法，如此
就可以辨识所学的是否如法？或是走了偏差的路。

信心，不但是在先的，也是在後的；在学佛的历程中，信心贯彻於一切。约从浅到深
的次第，（般若道）可析为三阶段：一、「信可」，或称「信忍」。这是对於佛法，
从深刻的理解而起的净信。到此，信心成就；纯净的信心，与明达的胜解相应，这是
信解位。二、「信求」：这是本著信可的真信，而发为精进的修学。在从确立信解而
进求的过程中，愈接近目标，信心愈是不断的增胜。这是解行位。三、「证信」，或
称「证净」。这是经实践而到达证实。过去的净信，或从听闻（教量）而来，或从推
理（比量）而来。到这时，才能「悟不由他」，「不依文字」，现量的通达，这是证
位。在大乘中，是初地的「净胜意乐」；在声闻，是初果的得「四证净」或「四不坏
信」。一向仰信的佛、法、僧、戒，这才得著没有丝毫疑惑的彻底的自信。

而核心的修证，就要仰赖四圣谛作为圭臬。在成佛之道本书当中，导师如此教示：

四谛，就是「苦集与灭道」。这四者，经中称为「四圣谛」。人人都有苦恼，人人都
有烦恼（集），为什麽偏说四圣谛呢？从事实来说：苦是人生世间的苦迫现实；集是
烦恼，与从烦恼而来的业力；灭是灭除烦恼，不再生起苦果 ；道是戒定慧，是对治
烦恼，通达涅盘的修法。

四圣谛是所有教派，乃至於大小乘共通的教法。初机学佛者，对於各种法门深浅无法
觉了，那一个法门比较合适自己也无法分辨。当此之时，若欲上求佛道，从「信解行
证」开始逐渐深入「四圣谛」，会是最稳健的方向。

学佛最忌好高骛远、贪求骛得。等到对於信解行证的修习方式熟练之後，也对四圣谛
有了全面的了解，再来选择合适的法门也不迟。

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LinkTitle: 以诸众生性欲不同，性欲不同种种说法
LinkDescription: 一、佛的教说，菩萨与祖师们的宏传， 都是适应不同的时间地区，不同的根性好乐，而给以适宜的教导。所以方便多门 ，或浅或深，或事或理……有些是不相同的，有些还似乎是矛盾的。适应不同根性的不同教法，真是万花筒一样，初学者不能统摄条贯，每有不知如何是好的感觉。  成佛之道。自序。释印顺  ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊  若要探究佛法的根本源，阿含经是普遍被承认具备最重要的角色的。而佛教发展到部派分裂之後，就衍生出了种种异说，甚至还出现崇尚论典，废弛经教的状况。以至於种种异说纷杂，莫衷一是。  甚至因为注疏的祖师彼此见解不同，诸多论点往往互相攻伐，使得晚近的现代人在学佛上，更显得难以抉择。  印顺导师穷毕深的精力研究如此庞大的经典和论著，仔细推敲之後，归纳出一个指标：  「阿含」说空，没有「中论」那样的明显，没有明说一切法空。    说种种空，说一切法空的，是初期大乘的「般若经」。「般若经」说空，主要是佛法的甚深义，是不退菩萨所悟入的，也是声闻圣者所共的。    「阿含经」说法的方便，与「般若经」有差别，但以空寂无戏论为归趣，也就是学佛者的究极理想，不可说是有差别的。    龙树的时代，佛法因不断发展而已分化成众多部派，部派间异见纷纭，莫衷一是。「中论」说：「若人说有我，诸法各异相，当知如是人，不得佛法味」！「浅智见诸法，若有若无相，是则不能见，灭见安隐法」。   也就是说，从阿含到般若，都是要回归到「以空寂无戏论为归趣」的目标。此一方向不可有所偏差。倘若舍弃了这一个目标，就「当知如是人，不得佛法味」。  印公导师在学佛三要叮咛，学佛者需要坚持「信、解、行、证」为修学的方法，如此就可以辨识所学的是否如法？或是走了偏差的路。  信心，不但是在先的，也是在後的；在学佛的历程中，信心贯彻於一切。约从浅到深的次第，（般若道）可析为三阶段：一、「信可」，或称「信忍」。这是对於佛法，从深刻的理解而起的净信。到此，信心成就；纯净的信心，与明达的胜解相应，这是信解位。二、「信求」：这是本著信可的真信，而发为精进的修学。在从确立信解而进求的过程中，愈接近目标，信心愈是不断的增胜。这是解行位。三、「证信」，或称「证净」。这是经实践而到达证实。过去的净信，或从听闻（教量）而来，或从推理（比量）而来。到这时，才能「悟不由他」，「不依文字」，现量的通达，这是证位。在大乘中，是初地的「净胜意乐」；在声闻，是初果的得「四证净」或「四不坏信」。一向仰信的佛、法、僧、戒，这才得著没有丝毫疑惑的彻底的自信。   而核心的修证，就要仰赖四圣谛作为圭臬。在成佛之道本书当中，导师如此教示：  四谛，就是「苦集与灭道」。这四者，经中称为「四圣谛」。人人都有苦恼，人人都有烦恼（集），为什麽偏说四圣谛呢？从事实来说：苦是人生世间的苦迫现实；集是烦恼，与从烦恼而来的业力；灭是灭除烦恼，不再生起苦果 ；道是戒定慧，是对治烦恼，通达涅盘的修法。   四圣谛是所有教派，乃至於大小乘共通的教法。初机学佛者，对於各种法门深浅无法觉了，那一个法门比较合适自己也无法分辨。当此之时，若欲上求佛道，从「信解行证」开始逐渐深入「四圣谛」，会是最稳健的方向。  学佛最忌好高骛远、贪求骛得。等到对於信解行证的修习方式熟练之後，也对四圣谛有了全面的了解，再来选择合适的法门也不迟。
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