作者: 罗云
标题: 作之言不作
时间: Tue Dec 19 18:47:23 2017

本文出自：http://www.charity.idv.tw/kamma/kamma38.htm

佛说婆罗门女□沙谤佛缘经第八

我是这样听说的：

有一次，佛陀在古印度一处以阿耨龙王为名的大温泉旁，对五百位身怀六大神通的大
阿罗汉说法。在场所有的比丘里，只有阿难尊者尚未证得阿罗汉。

当时，佛陀是这麽对舍利弗尊者说的：「在很久很久数不清的岁月以前，人间也出现
过一位佛陀，那位佛陀常驻在波罗柰国里，他的学生里至少有六万八千位比丘已证得
阿罗汉。」

佛陀说：「舍利弗！那位佛陀叫做尽胜如来，他的僧团里有两个比丘：一个叫做无胜
比丘；另一个名叫常欢比丘。那位叫无胜的比丘，早已断尽一切烦恼，身怀六大神通
，但常欢比丘心中的心结与烦恼仍未消除，还是一名凡夫。」

佛陀接著说：「当时，波罗柰城里有一位名叫大爱的长者，家中财富无限，有象、马
、七宝等价值不斐的财产，一生享用不尽。这位大爱长者有一位妻子，名叫善幻，非
常的漂亮。而无胜及常欢两名比丘，常常到这位长者家中接受供养。长者的妻子善幻
夫人，因心知无胜比丘早已是阿罗汉，故而对无胜比丘的供养非常丰厚，举凡衣被、
饮食、床卧、医药等等一切所需，皆竭尽所能的奉献。但却冷落了常欢比丘，对常欢
比丘的供养相对显得至为微薄。常欢比丘眼见善幻夫人偏心，怒火中烧，内心生起极
大的嫉妒，竟四处散播诽谤：『无胜比丘真不知羞耻，竟与人妻善幻夫人私通，他会
受到善幻夫人如此优厚的供养，还不是因为他们之间有不正常的男女暧昧关系……』
云云。」

佛陀说到这里，很感慨的对舍利弗说：「你可知那位常欢比丘是谁吗？他不是别人，
他就是我的前身；而那位善幻夫人，则是今日诬指我通奸的那位名叫□沙的婆罗门女
子。」

陀语重心长的对舍利弗说：「当时，我因无故诽谤那位名叫无胜的阿罗汉，以此严重
的口恶业，在无数的千万年中，坠入地狱里，受尽各种痛苦与折磨。直到今天虽已成
佛，成为人类及天神的导师，有足够的能力与智慧，可以为外道六师等、所有已解脱
或尚未解脱的比丘众、及诸国王、大臣、人民、清净的居士或女居士说法，但因前生
曾毁谤阿罗汉的严重口恶业，致使我今生仍不免口舌是非的纠缠，碰到这位名叫□沙
的婆罗门女子，腹中裹藏小木盆，跑到我面前对我咆哮：『出家人何以不管好自家事
？竟然跑去管别人的□事。你（指佛陀）今日可好，独自一人快活逍遥，却放我一个
人，不管我死活。我们早已有夫妻之实，我肚子里怀著你的孩子，现在马上就要临盆
了，你还不快去替我准备酥油膏及热水，好让我安心生下我们的小孩！』」

佛陀继续说：「当时，这名婆罗门女子的出面指控，的确造成莫大的震撼，换做是别
人，可能真要跳到黄河也洗不清了。全部的人都吓傻了，都低头默然，不知该如何是
好。好在我身後的天主释提桓因，平时就一直隐身服侍我，躲在我身後替我执扇□风
。他以天眼通早已知悉此女来意不善，便以神通法力变化出一只老鼠，令其跑入女子
的衣服里，啮断绑在木盆及她身上的绳子，木盆忽然落地。这时，在场的所有人，亲
见木盆从女子的衣服里堕地而出，皆大欢喜，扬声称庆，大家都开心得不得了，并异
口同声的斥骂这名女子：『□怎麽如此胆大包天？竟敢当众诽谤清净的无上至尊？大
地若是有知，又岂能容载像□这般如此的恶物？』大家话才说完没多久，大地果真立
即应声劈裂，从裂缝中涌出熊熊的烈火，婆罗门女便活生生的坠入地狱里，且直接坠
入地狱的最深处－阿鼻大地狱中。」

佛陀又说：「大众亲眼看见此女活生生坠入地狱里，都非常的害怕，当时阿□世王也
在场，便起身叉手，长跪在我面前问道：『世尊啊，这名女子现在身在何处呢？』

我则回答：『陛下，这名女子现已坠入在一处名叫阿鼻的大地狱里。』

阿□世王又问：『世尊啊，我有一点不太明白，这名女子既不杀人，又不偷盗，现仅
因妄语及恶口毁谤，便坠入阿鼻大地狱里？』

我对阿□世王解释『「我所说的因缘法，有上、中、下等差别，业行的种类又可分为
身、口、意等三种行为。」

阿□世王又问：『那麽请问，何者为重？何者为中？何者为下？』

我对阿□世王说：『意行最重，口行处中，身行在下。』

阿□世王又问我：『身体外在的行动，是一般人皆明显可见；而语言，则是一般人皆
可听闻；这两种行为，都是世间一般人可见可闻。但我不懂的是，意念或动机是藏於
内心，不为一般人所知，何以意行所产生的效应及业果最重？』

我解释道：『假设起心动念时，一般人的确无法闻见，因为这是内心的活动。所有一
切的行动或行为，都是被意念这个钉子所系。』

国王又问：『我不懂，既然意念不可见，它又如何成为意钉，能独系所有行为？』

我继续解释：『假设有男子或女人，当他（她）要做出杀人、偷窃、抢夺或强盗、及
邪淫的时候，他（她）会先心中盘算、计画、思考，锁定下手的对象，安排何时可著
手实施，该往何处实行。这就是为何一般人在作出任何行动时，会先用心计较，然後
施行的缘故。因此，我才会说所有的行为都系於意钉，而不在身、口等行为。』

我又对阿□世说：『陛下，我再跟您举一个例子。假设有一名比丘，当他在跟别的比
丘讨论佛法时，为了虚荣，心中可能会先这麽想：『等一下假设有人来质问我时，我
一定要驳倒对方的论点，我要为反对而反对。』结果，这名比丘并没有成功，於是更
进一步做出破合和僧的行为，他去挑拨僧团的和谐，对人这麽说：『有人要杀你、破
坏你，你应当相信我的话，莫信他人。』云云。假设这名比丘作此两舌的恶行，便已
成虚伪的妄语，而且毁灭了正法，当他死亡之後，一定会坠入地狱里。』

我又说：『因此，口行是系於意钉，而不是系於身、口。』

阿□世又问我：『我还是不太明白？』

我则回答：『身体的三种善恶行为、语言的四种善恶行为，皆是系於意念动机这个钉
子，若是没有意念或动机，没有任何意识或知觉，不晓得自己在做什麽，身体也就不
能单独行动，这就是身、口系意钉的道理了。』

於是，我便说出以下的偈语做为总结：

『意中熟思惟，然後行二事。

佯惭於身、口，未曾愧心意。

先当惭於意，然後耻身、口，

此二不离意，亦不能独行。』

当时，阿□世王听完我的说法，竟哭了起来。

我问他为何哭泣？他解释：『我是替众生的无知感到难过，因为一般众生不了解您所
说的身、口、意等三事，而一直做出损人不利己的恶行，我是因此而难过。此一般众
生总以为身、口为大，却不知原来意念才是最深奥及最重要的。世尊啊！我本来也以
为身、口为大，意为小；现在从佛陀这里听闻正法，才知意念为大，身、口为小。』

我想考问阿□世是否真的明白，便反问他：『陛下，您可否说说看您的心得？』

阿□世王说：『凡世人做出杀生、偷盗、邪淫等三件恶行，天下所有的人只要有眼睛
都可以看得见，也都会看在眼里；而嘴里说出的谎言、粗言恶口、挑拨离间、言不至
诚等，这四种语言上的恶行，口四事，天下所有的人只要有耳朵也都可听闻；唯独意
念中的贪、□、痴等三件事，却非耳所闻、非眼所见。因此，众生总以为只要是眼睛
可见、耳多可闻者皆为大。但今听闻佛说，才知心意为大，而身，口为小。换言之，
身、口二事，是系於意钉。』

我又接著问：『那麽您怎知意钉为大，身、口二事，是系於意钉？』

阿□世王对我解释：『就拿眼前这名诬指毁谤您通奸的这个女人为例，当她想要设计
谤毁您时，一定会先在心中盘算著如下的邪恶计画：『我当以绳子将木盆绑在我的腹
部，让它看起来像是已怀胎十月，并在大家的面前，诬陷佛陀跟我有通奸染事，让佛
有口难辩…..。』然後再付诸行动，这就是所谓的意钉为大，身、口二事，是系於意
钉的道理。』

我又进一步问：『那麽您又怎麽解释「意大，身、口小」的意思？』

阿□世王说：『假设想要行动的时候，一定先在心中产生意念，然後经由身、口的行
动将意念呈现出来。因此，我们可以知道，意大，身、口小的道理。』

我则称赞阿□世王的聪明：『很好！很好！陛下真的是聪明过人，您真的已经明白「
意大，身、口小」这个道理了。』

当时，在场的八十位比丘，竟因此漏尽意解，成为阿罗汉；二百名比丘，得阿那含道
；四百名比丘，得斯陀含道；八百名比丘，得须陀洹道；八万名天与人类，皆得法眼
净；尚有十万名人类及非人，皆受五戒；二十万名鬼神，受三自归。」

佛陀最後用以下的偈言说明他遭受女子污□毁谤通奸的宿世因缘：

「尽胜如来时，我比丘多欢，

毁谤於无胜，堕於地狱久。

以是残因缘，多舌童女来，

在於大众中，前立谤毁我。

宿对终不灭，亦不著虚空。

当护三因缘，莫犯身、口、意。

今我成佛道，得为三界将，

阿耨大泉中，自说先世缘。」

佛陀慎重的对舍利弗说：「你们看我如今已成三界至尊，众恶已尽、诸善普具，所有
的天神、龙、鬼神、帝王、臣民、及一切众生，皆受到我的教化，但我仍不免遇此宿
世恶缘，更何况是其他愚冥、未得道的凡人呢？所以，舍利弗啊！你应当教导大家要
好好的照护自己的身、口、意。」

佛陀说完後，在场的舍利弗尊者、及五百名罗汉、住在阿耨池畔里的大龙王、八部鬼
神，听闻佛陀所说的正法，都心生欢喜，并依法奉行。

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LinkDescription: 佛在舍卫国□树给孤独园。尔时世尊，无数大众前後围绕而为说法。  时，有□摩那□在舍卫城□，时摩那□宿旧怨深，罪识不除，身带木□以衣覆之，出舍卫城至□桓精舍，遥见世尊与无数大众而为说法，欢喜踊跃不能自胜。  「今日要当在大众中毁辱瞿昙沙门，令我等师得致供养。」在於大众而说此偈：  「说法甘悦人，　　口出无量义， 　使我怀?身，　　不羞此宜适。」  尔时世尊出柔软响，声如羯脾鸟亦如梵音，而说斯偈：  「妄语地狱近。」摩那□报曰：「作之言不作。」佛复报曰：「二罪後俱受，是行自牵往。」时大众中多诸外道异学裸形梵志，信佛者少，习邪者众，闻此女语皆共信用。「此女孤独少失父母，如其所说必实彰审。」  其信佛者内自思惟：「昔佛在宫，舍王重位捐弃□女，出家学道成最正觉，岂当有心与此秽陋之女与共从事？」  时释提桓因在如来後，执扇而扇，内自思惟：「此弊梵志女，云何乃兴此意诽谤如来？」即化为白鼠，啮木□，系断声震。大众无不见者，其中不笃信者悉皆愕然：「此为何声，乃震四远？」  其中信佛之人闻此音声，欢喜踊跃佥然同悦。寻有一人从坐起，手执木□语彼女曰：「此是汝儿耶？」时地自开全身入阿鼻地狱中。时，女宗族追慕啼泣不能舍离，不信佛者即起忏悔，其中信者共相告曰：「诽谤之报其罪如是，现验如兹，岂云後世？」  妄语地狱近者，本无而言有，实非而言是。曾不经历自言数涉，如此之类堕八大地狱，入十六鬲子，是故说曰，妄语地狱近。  作之言不作者，其罪有二：一者实作而犯之；二者妄语，作而言非。此罪最重其报无量，是故说曰，作之言不作也。二罪後俱受者，其二重罪，殃祸之本亡身丧命，智者所不为，是故说曰，二罪後俱受也。  是行自牵往者，世人造秽行与身作累，後受其报亲族不救，经历劫数乃得解脱，是故说曰，是行自牵往也。
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From: Haber Cheng
Time: Wed Dec 20 11:01:30 2017

附上身口意三罪何罪最大於中阿含的讨论经文参考

http://agama.buddhason.org/MA/MA133.htm

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