作者: DavidChiou (邱大刚) 站内: talk
标题: Re: 门户之见
时间: Sun May  1 18:34:07 2011

>     有位朋友修行上遇到鬼神的问题，亲近的道场没有办法对治，而求助。
>     但是朋友竟然因为这些是所谓「大乘佛教」的法门，而他是修「南传
> 佛教」的，学的是根本的佛法，而不想碰所谓的大乘佛教，宁愿去打听泰
> 国民间的术法或偏方。
>     Orz：有这麽大的仇吗？

    有人问那就佛经的看法如何？若只从阿含经看呢？

    其实在「大家来读经版」就讨论过了，转贴如下：

《杂阿含经》卷九第252经：

在佛世时，婆罗门教有许多的咒语，但是佛陀要弟子专心修习戒定慧（《长阿
含经》卷16），表示圣者不持咒外求离苦（《中阿含经》卷47〈3 心品〉），
并且禁止比丘以咒术求取名闻利养（《长阿含经》卷14等）。

然而为何佛教还是有咒语？举例而言，本经在南传《相应部尼柯耶》的对应经
文没有对蛇的护咒，因此有些人断言对蛇的护咒是北传《杂阿含经》所增添的
。殊不知此经护咒的部份，在南传是归类於律藏：【小品．5 小事犍度】
Vinaya. Cullavagga. V. No.6（对蛇之护咒）。也就是说这段经文并非北传所
增添，而是在南传中咒术章句被归入律藏中。这样的分类也是合理的，因为许
多遇到生活上的状况而有的律仪皆收於律藏。

原来，若是为了排除於世间修行的阻碍时，佛陀则允许使用咒语。南传《长部
尼柯耶》的《阿吒曩胝经》中毗沙门天王众即发愿守护四众排除恶鬼神造成的
障碍，有很多咒语的内容即是皈依三宝并召请护法龙天守护，如在《长阿含经
》卷12中佛陀曾为天龙八部结咒。在最早的十二分经中说明佛陀制戒缘由的「
目的迦」，例如《根本说一切有部尼陀那目得迦》，即有四众使用咒语和跟天
神打交道的记录。南北传的律藏也都有咒语，例如《四分律》载「若诵治毒咒
，以护身故，无犯。」若是为了护身的用途，则是允许的。

另外依律制，比丘在接受饮食供养後，要咒愿为施主祈福，说法後也要咒愿回
向（《弥沙塞部和醯五分律》卷18）。这些咒愿传到外国就是咒语，而其原本
的梵语或巴利语都是有实际意涵的。佛陀本人在最初成道，接受商贾供养後，
即咒愿回向之：「所为布施者，必获其利义；若为乐故施，後必得安乐」（《
四分律》卷21）。佛陀并且说咒愿有六德（《增壹阿含经》卷29〈37 六重品〉
），而且这些回向也确实能为施主带来利益（《杂阿含经》卷47第1241经），
「有咒说」是世间正见之一（《中阿含经》卷4〈2 业相应品〉、《中阿含经》
卷29〈1 大品〉等。）

实务上，除了北传有持咒的行法，南传常见的早晚课即有巴利文咒愿。南传《
弥兰陀王问经》有记载并认可防护咒的使用，显示了上座部佛教自初期即有咒
语的使用。『香光庄严』杂志第37期所翻译的「消灾佛教」一文，则学术性的
描述当今缅甸寺院持诵咒语的普遍情形。

诸天愿意帮忙四众排除障碍以利修行，但生老病死则必须由行者自己解决。如
同本经中所说，慈悲能化解诸恶，忆念三宝能化解三毒，善修八正道，才能得
到出世间的解脱。

原文及各经文连结可见 http://0rz.tw/c98eO

南无本师释迦牟尼佛

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

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