作者: grace (善护念) 站内: talk
标题: Re: 日本的佛寺法会
时间: Thu Jun  9 22:55:01 2011

※ 引述《bud1122 (陈子岚)》之铭言：
> 非常感谢您的讲解啊!!!
    举手之劳，不客气：）

> 我又产生了一些疑问,
> 为什麽日本的佛寺前面总是会有一些神社呢?
> 而某一些神社里面供的神又说是毗沙门天的化身(若天)与不动尊的化身(乙天),
> 这是佛教与日本神道教结合下的产物吗?
> 此外有些寺庙有各自的镇守神社,
> 这又是有什麽样的典故吗?
  看来bud1122对日本佛教的涉猎不少：）

  这种现象，日本称为「神佛习合」。
  针对「神佛习合」的问题我也曾经请教过日本长者。
  乍看这个名词时，我曾经以为跟台湾的佛道混合一样，
  然而实际上却有本质上的不同。

  佛教传到世界各地时，常被融入当地的民俗信仰，传到日本也不例外。
  不过有趣的是，古代日本人认为神跟人一样也有烦恼，所以神也需要
  皈依佛教以求得解脱，於是就有人提倡把佛寺和神社盖在一起，这样
  神就可以一起听经修行。而佛教护法中本来就有皈依佛教的印度神□
  例如梵天、帝释天、四天王、阿修罗、鬼子母(夜叉)、摩侯罗迦(大蟒神)等等。
  既然如此，古代日本人认为本地神也可以当佛教的护法神，於是八世纪末就逐渐
  出现了护持佛教的守护神和镇守神社。

  同时，由於佛教的兴盛，不管在地位上、资源上，神道教都处於弱势状态，
  为了争取更多利益，就出现了所谓的「本地垂迹」现象。也就是他们吸收了
  佛教里面佛、菩萨化身的概念，把本地神提高为佛、菩萨为了度化众生的方
  便化现，例如天照大神是大日如来或十一面观音的化现、八幡神是阿弥陀佛
  的化现，或称为"XX权现"的神(权现就是权且化现之意)，也是附会佛教的某
  位菩萨或天众而来。所以神社里面的毗沙门天的化身(若天)与不动尊的化身
   (乙天)，就是这种现象下的产物。

  不过佛教终究是外来宗教，加上壮大後产生诸多弊端，某些人即主张应该
  回归本国神□信仰而不该过度崇信外来的佛教。而且有这种主张的人一直
  都有，只不过作用不大。影响最大的一次是近代明治政府颁布的「神佛分
  离令」，致使原来合并的祭祀及神职人员的职司、财产等都必须分开，宣
  称是佛化身的神像也被禁用。虽然经历了这一段风暴，毕竟「神佛习合」
  的观念已经深植民心，这个法令并没有很彻底被执行，也就成为我们现在
  看到的样子了。

  以上是简要的说明：）


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