作者: RG Shi
标题: 喔，原来我也在别人的黑名单中呀！ 好棒棒喔！
时间: Thu Jun 25 18:32:51 2015

喔，原来我也在别人的黑名单中呀！ 好棒棒喔！

https://www.facebook.com/profile.php?id=100004172373671&fref=nf

又发现一个我上榜的黑名单(青豆天吾)，哈哈！ 赞！

https://www.facebook.com/imagesimpact?hc_location=ufi

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From: 蔡忏摩
Time: Thu Jun 25 19:58:38 2015

请问一下，假如封锁对像也在社团里，还会看到对方的留言吗？

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From: RG Shi
Time: Thu Jun 25 19:59:04 2015

不会

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From: 蔡忏摩
Time: Thu Jun 25 20:03:13 2015

所以说在读经班遇到某某人留言就会下意识避开，封锁他也不失为清洁版面和减少垃
圾讯息的好功能了。

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From: 蔡忏摩
Time: Thu Jun 25 20:04:40 2015

这帮助我们继续活在自己的法界里阿

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From: RG Shi
Time: Thu Jun 25 20:04:48 2015

嗯，是有这样子的功能。但是，那只是消除境缘，心里面的问题没解决。

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From: RG Shi
Time: Thu Jun 25 20:05:34 2015

这样子的方法，和无我的态度不相应，所以~~~学佛就白学了。

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From: 蔡忏摩
Time: Thu Jun 25 20:09:36 2015

我有不同的看法，其实密护根门就是根本佛教的修行；对於要入法界成就佛道的菩萨
，了解涅盘与世间、烦恼无二相才会是必然的修行。

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From: 蔡忏摩
Time: Thu Jun 25 20:12:22 2015

为什麽经中讲说菩萨同时也是乐阿兰若处的修行者，这矛盾吗？

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From: RG Shi
Time: Thu Jun 25 20:19:29 2015

你是指甚麽东西和甚麽东西矛盾？

当我上面说「和无我的态度不相应」时，我指的是使用方法的发心，而不是指使用方
法所产生的功能。

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From: 蔡忏摩
Time: Thu Jun 25 20:22:09 2015

既然是常常入於秽土的法界，又要行於无染的梵行，这矛盾吗？

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From: RG Shi
Time: Thu Jun 25 20:37:08 2015

在三昧中入，不矛盾呀。

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From: 蔡忏摩
Time: Thu Jun 25 20:45:34 2015

可是在家出家杂相处，乐说世话，在瑜伽师地论的修所成地是列为修定的违缘的。如
果是菩萨地会怎麽抉择这一点呢？

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From: RG Shi
Time: Thu Jun 25 21:15:16 2015

你是问瑜伽师地论的观点吗？那你要去专读论，论中写得很清楚。

如果你是问我的看法，那又不一定合适你。我认为你是有答案的。  ^_^  是吧？！

嘻嘻嘻

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From: 蔡忏摩
Time: Thu Jun 25 21:18:47 2015

答案没有，只是刚好有疑情。

就像碰到开关 有这因缘而已……

瑜论这部份行法，我自己也是在摸索，没有什麽答案。

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From: 蔡忏摩
Time: Thu Jun 25 21:20:57 2015

为什麽弥勒菩萨不修深禅定，不断烦恼，在上座比丘的记忆中是淡泊的呢？

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From: 蔡忏摩
Time: Thu Jun 25 21:21:15 2015

etc

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From: RG Shi
Time: Thu Jun 25 21:24:26 2015

《瑜伽师地论》卷12：「复次云何建立四无量定。谓诸有情有三品故。一者无苦无乐
。二者有苦。三者有乐。如其次第。欲与其乐。欲令离苦。欲令其乐永不相离。於彼
作意。有四种故。如其次第。建立四种。谓由与乐作意故。拔苦作意故。乐不相离随
喜作意故。建立前三。即於此三欲与乐等。为欲令彼不乐思慕不染污作意故。□恚不
染污作意故。贪欲不染污作意故。建立於舍。经言以慈俱心。乃至广说。现前饶益故
名慈俱。饶益相故名慈善友。其饶益相略有二种。一欲利益。二欲安乐。此二种相。
一切无量之所显示。无怨者。离恶意乐故。无敌者。离现乖诤故。无恼害者。离不饶
益事故。广者。所缘广大故。大者。利益安乐思惟最胜故。无量者。果无量故。如四
大河众流杂处。善修习者。极纯熟故。设有问言。慈俱等心有何等相。故次答言。胜
解遍满具足而住。胜解遍满者。[3]增上意乐胜解周普。义具足者。圆满清白故。住
者。所修观行日夜专注时专注故。问如经言。善修习慈极於遍净。乃至广说。此何密
意。答第三静虑。於诸乐中其乐最胜。忆念此乐。修习慈心。慈最第一故。说修慈极
於遍净。忆念空处。修习悲心。亦最第一。以修悲者乐欲拔苦。无色界中。远离众苦
断坏等苦。彼都无故。是故忆念无边空处。修悲等至。作如是念。当令一切有苦有情
。到无众苦及所依处。修喜定者。亦常忆念无边识处。庆诸有情所得安乐。作如是念
。当令一切有情之类受无量乐。犹如识处。识无限量。是故忆念识无边处。修习喜定
。为最第一。修舍定者。亦常忆念无所有处。作如是念。无所有处无漏心地最为後边
。舍最第一。如阿罗汉□刍一切苦乐不苦不乐现行位中皆无染污。当令一切有情之类
得如是舍。是故忆念无所有处。修习舍定为最第一。如是一切皆是圣行。唯圣能修。
故经宣说觉分俱行。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 338, a25-c4)

[3]（是）＋增【宋】【元】【明】【宫】。

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From: RG Shi
Time: Thu Jun 25 21:26:00 2015

《瑜伽师地论》卷19：「

难调伏轻躁沦坠於诸欲

善调伏其心心调引安乐

此颂所明。谓宣说心若意若识长夜爱乐愦闹杂处。於愦闹处难得远离难可调伏。虽强
安处无间修习。诸善法中而不一向能住离贪离□离痴。亦不一向能住策举无掉寂静。
然复疾[5]疾还生有贪有□有痴下劣掉举及不寂静。虽强安处内寂止中。长夜爱乐色
声香味触故。於五欲境驰趣沦没。诸圣弟子於如是等乐著杂染能生苦心。终不纵其令
自在转。亦不随顺数数思择成办远离。恒修善法心一境性。彼由如是正定心故能如实
知。如实知故能起厌患。由厌患故能得离染。由离染故能得解脱。彼既如是善调伏心
尽苦因故。於现法中得安乐住。当来众苦亦得永尽复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵
此中略示能不随顺长夜流转左道之心。及不随顺所得胜利。当知是名此中略义。」
(CBETA, T30, no. 1579, p. 385, b14-c3)

[5]疾＝病【明】。

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From: RG Shi
Time: Thu Jun 25 21:27:01 2015

这两段应该说得很清楚了。

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From: 蔡忏摩
Time: Thu Jun 25 21:30:56 2015

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