作者: DavidChiou (邱大刚) 站内: test
标题: 几个观念的澄清 - 回向大菩提
时间: Sat Nov  1 18:12:13 2003

    佛所说的经典，没有「回小向大」的说法。实际
上，大正藏二十一巨册经部，二千二百七十六部、九
千零四十一卷经典的电子档，由电脑加以比对，佛陀
说法诸经，的确从来未曾有「回小向大」此词。乃至
其同义或类似词亦如龟毛兔角。

    佛说法有「回向」，而没有「回小向大」。

    「回小向大」此一误解最先出现於史上，是在像
法时期之後，论师互批的著作上，而非佛所说法。

    末法时期之後才有少数经典於传抄中被灌水，而
出现此类看法，但是多是由於论师误解，才使得原义
被扭曲。乃至今人随俗，若非为诤，自不须言。


DIY 法:

    要以依法不依人的精神验证佛说，可先找大藏经
的经部，佛陀有没有说过“回小”，没有。那麽“回小”
一词就是後人发明的。

    再找“向大”-- 原来世尊是指“回向大菩提”。
再找“回心”-- 由经上可以看出提指“心力专注於..
(某事)”的意思，所以经上有“回心向善”和“回心
向恶”的说法。

    而数十巨册经部中仅出现一两次的“回心向大”，
这不能解为就是“回小向大”，那样的解法就是“扩大
解释”，於经义不合。把所有经中的“向大”一词来看，
最常解的意思就是回向大菩提，而这和故意挑拨说的
大、小乘无关。

    经文中曾出现回心向大说法的，比较具体的只有
昙无谶译本的涅盘经中提及四果回心时间。但该经之
别译皆无此段，昙无谶版的该段经文却提到「麒麟」，
印度史载的怪兽中并无「麒麟」，这是中国才有的名
词，故此段的忠实性是待商确的，加料的部份或改写
的部份不少。且关於此段的解释，法相宗认为不定性
才可回，而法性宗认为定不定皆可回，异说甚多，并
无定论。


回向菩提:

    由经文交叉比对的结果，我们可以很明确的知道，
「回向大菩提」，才是世尊常说的，并且没有“回小”
这样的说法。而“回心向大”也不是说“回小心”向
“大心”的意思。世尊对四众无“大小”之分，只是鼓励
人人可以向(像)佛。

    在《大般若经》中，更开示了什麽是「回向大菩
提」。若有起人我分别大小之想，那根本不合於回向
大菩萨，惶论妄自称大。经文如下：

     若菩萨摩诃萨，於所念佛及弟子众，所有功德，
     起佛弟子功德之想，於人天等所种善根。起彼
     善根人天等想，於所发起随喜回向大菩提心，
     起所发起随喜回向菩提心想，是菩萨摩诃萨所
     起随喜回向之心，有想颠倒、有心颠倒、有见
     颠倒。

    这种回向之见是颠倒见，惶论大菩提。那麽什麽
才是真正的回向大菩提呢？

     於所发起随喜回向大菩提心，亦复不起随喜回
     向菩提心想，是菩萨摩诃萨所起随喜回向之心，
     无想颠倒、无心颠倒、无见颠倒。

    这才是回向大菩提的真义。


    感谢佛陀为我们开示无上甚深微妙法。至心顶礼
               南无本师释迦牟尼佛。
              南无护法韦驮尊天菩萨。


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莫听穿林打叶声, 何妨吟啸且徐行, 竹杖芒鞋轻胜马, 谁怕? 一蓑烟雨任平生.         
料峭春寒吹酒醒, 微冷, 山头斜照却相迎. 回首向来萧瑟处, 归去, 也无风雨也无晴.   
                                                          ～苏轼．定风波      

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