作者: Hunter (我是果杰) 站内: test
标题: 深入经藏．智慧如海
时间: Wed Jul 14 14:55:55 2004

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      深入经│   ●网路读经会---邀您探究如来真实义●        │入经藏 
      深入经│     时间: 7/18起(杂阿含卷27~卷50)            │入经藏 
      深入经│     地点: 狮子吼站-BudaDigest版              │入经藏 
      深入经│     内容: 长、中、增一、杂 等四部阿含        │入经藏 
      深入经│     方式: 经典佳句摘录、法义讨论             │入经藏 
      深入经│     备注: 篇篇独立，可随时加入研讨           │入经藏 
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读经版相关连结如下:
http://www.cbs.ntu.edu.tw/threadlist.php/board=BudaDigest

(另摘录印顺导师一篇相关文章如下:)

印顺导师

《原始佛教圣典之集成》
 第七章 经典部类概论
  第三节 四部阿含的次第与宗趣
   第二项 四部阿含的宗趣


    「四阿含」，无论是先後成立，或者是同时形成的，总之是有了四部阿含的
存在。锡兰佛教，是传说「五部」或「五阿含」的，但以第一结集的「阿含藏」
，分为四部：「品、五十集、相应、集」——四阿含，也是『岛史』（西元四五
纪间作）所说。四部的地位，显然不是『小部』所可及的。然而，为什麽集成四
部？这四部有什麽不同的特殊意义？起初，也许没有考虑到，但在四部形成的阶
段，古人是应有这一构想的。近代的学者，当然可以从现存的部类中，探索其不
同的目的。但在古代，那就是从传承而来的古说了。说一切有部的『萨婆多□尼
□婆沙』卷一（大正二三．五￠三下——五￠四上），曾这样说：

    「为诸天世人随时说法，集为增一，是劝化人所习。为利根众生说诸深义，
名中阿含，是学问者所习。说种种禅法，名杂阿含，是坐禅人所习。破诸外道，
是长阿含」。

    大体说来，这一分类，是有实际意义的。在说一切有部中，「增壹阿含」是
（持经）「譬喻师」，「中阿含」是「阿□达磨者」，「杂阿含」是「禅师」所
特重，近於事实。说一切有部论义特色，多半依（说一切有部的）「中阿含」而
成立；「中阿含」重於分别法义，所以说是「学问者所习」。从『瑜伽师地论』
，以「杂阿含」为佛法本源来说，「杂阿含」是「坐禅人所习」，也非常适合。
这一传说，应有古老的传说为依据的。觉音Buddhaghos!a有四部的注释，从注释
的书名中，表现了「四阿含」（四部）的特色。

长部注：Suman%galavila^sini^ （吉祥悦意）
中部注：Papan~ca-su^dani^    （破斥犹豫）
相应部注：Sa^ratthapaka^sini^（显扬真义）
增支部注：Manorathapu^ran!i^ （满足希求）

    龙树Na^ga^rjuna 有「四悉檀」的教说，如『大智度论』卷一（大正二五．
五九中）说：

    「有四种悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各为人悉檀；三者，对治悉檀；
四者，第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实，无
相违背」。

    「悉檀」，梵语siddha^nta，译为成就、宗、理。四种悉檀，是四种宗旨，
四种道理。四悉檀可以「总摄一切十二部经，八万四千法藏」。龙树四悉檀的判
摄一切佛法，到底根据什麽？说破了，这只是依於「四阿含」的四大宗旨。以四
悉檀与觉音的四论相对比，就可以明白过来。「吉祥悦意」，是「长阿含」，「
世界悉檀」。如『□尼沙经』、『大典尊经』、『大会经』、『帝释所问经』、
『阿吒囊胝经』等，是通俗的适应天神信仰（印度教）的佛法。思想上，「长含
」破斥了外道，而在民众信仰上融摄他。诸天大集，降伏恶魔；特别是『阿吒囊
胝经』的「护经」，有「守护」的德用。「破斥犹豫」，是「中阿含」，「对治
悉檀」。「中阿含」的分别抉择以断疑情，净除「二十一种结」等，正是对治的
意义。「显扬真义」，是「杂阿含」，「第一义悉檀」。『增壹阿含』的「满足
希求」，是「各各为人悉檀」。适应不同的根性，使人生善得福，这是一般教化
，满足一般的希求。龙树的四悉檀，与觉音四论的宗趣，完全相合，这一定有古
老的传承为依据的。彻底的说起来，佛法的宗旨，佛法化世的方法，都不外乎这
四种。每一阿含，都可以有此四宗；但就每一部的特色来分别，那就可说「长阿
含」是「世界悉檀」，「增一阿含」是「为人悉檀」；「中阿含」是「对治悉檀
」；「杂阿含」是「第一义悉檀」了。这一佛法的四大方针，在佛法的实际应用
中，也是一样。所以教人修习禅观，就有「四随」，如『摩诃止观』卷一上（大
正四六．四下）说：

    「佛以四随说法：随（好）乐，随（适）宜，随（对）治，随（胜）义」。

    天台学者，早就以「四随」解说「四悉檀」。集一切佛法为四阿含，在古代
的传承中，显然有一明确的了解。『萨婆多□尼□婆沙』，也是同一传说。由於
说一切有部论师，过分重视「中阿含」，这才以究明「深义」为「中阿含」，而
有小小的差异。千百年传来的四含宗义，在现在看来，仍不失为理解佛法开展的
指针。

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