作者: magelinus (巫师) 看板: BudaDigest
标题: Re: [读经小注记]-六六法
时间: Fri Jan 12 23:37:06 2007

※ 引述《belleyyc (belle)》之铭言：
> 不好意思，我的进度较慢，也谢谢整理。非常清楚。不过，有几个问题请问m大德与大家：

    欢迎您的加入喔，不过我只是写写自己的豆得，不是帮忙整理啦(没这本事)。

>  1. 这条□有两个d, 是打错，还是强调其不可分？

    打错...@=_=@，感谢指正...

>  2. 与第一个问题相关。我个人觉得，「识」与「受」这两个环节关系非常，颇值得深
>     思与讨论。个人认为：「识」应该不只一个意涵：一是如m大德所诠释，是客观地辨
>     识各种影像（啊...眼前这个影像，是个女的，看看那是林志玲耶）；但是客观辨识
>     确认是林志玲後，为什麽林志玲立刻连结到美女，接著产生喜爱或讨厌等受？为什
>     麽辨识後的各种影像或声音等传达到大脑後，会连结到特定的感受？还有，为何林
>     志玲的影像在你或我的「受」上可能造成不同的受？总觉得这个「识」还牵涉到
>     业力这个黑盒......不知道有没有把问题表达清楚？因为我在这篇post停留很久，
>     一直都卡在这个以及下个问题上......希望能有人提供一些看法，或者哪里可以读
>     到相关的经文。

    有缘互相来讨论喔。

    刚好在版主所post的进度後面一点点的地方有提到，世尊在最近的进度好像在反覆
    说明十二因缘，後面一点的地方就会提到世尊是这样说得：
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T02n0099_p0100b12(08)□佛住舍卫国□树给孤独园。　尔时。世尊告诸比丘。若有思量
．
T02n0099_p0100b13(01)□有妄想。则有使攀缘识住。有攀缘识住故。
T02n0099_p0100b14(00)□入於名色。入名色故。则有往来。
T02n0099_p0100b15(03)□有往来故。则有生死。有生死故。则有未来世生．
T02n0099_p0100b16(00)□老．病．死．忧．悲．恼．苦。如是纯大苦聚集。
T02n0099_p0100b17(03)□若不思量．无妄想。无使无攀缘识住。无攀缘识住故。
T02n0099_p0100b18(00)□不入名色。不入名色故。则无往来。
T02n0099_p0100b19(02)□无往来故。则无生死。无生死故。於未来世生．
T02n0099_p0100b20(00)□老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。如是纯大苦聚灭。
T02n0099_p0100b21(02)□　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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    之前在思考十二因缘的意义时，我也常卡住，为何"行"缘"识"？结果原来世尊
    就说过了，因为(无明导致的)妄想让我们的"身口意行"会产生"攀缘识(跟六识
    身有关)"，有不正当的贪求也难怪接著就是纯大苦聚(最基本就是求不得苦)，
    也因此我们反覆在六道噜。

    但您所提到的『业力的黑盒子』，我觉得这就像为何黑猩猩不会喜欢人类，小海
    龟会自动再岸上孵化後就游回大海一样，大概就是您所提到的业力吧。业力让
    我们而为人或是动物来回六道，以大乘经典更精确的解释其源头就是藏识。也因
    此解脱就得灭掉藏识，因为那是六道轮回的最根本。

>  3. 当无外境时，怎样用这六六法来思维观察身心的变化？例如：在读书或工作时，
>     万一专注力不够，脑中的思绪会不断地连结各式各样的想法......如何以这六六法
>     来观察并了解其变化？我想如能以这种方式长久观察思维心的变化，应该就很容易
>     如实知其生与灭。

    以世尊的说法就是多修习多修习，让自己的意识活化而不一定随著六识的惯性而转。
    所以世尊曾对一位新来比丘说过，他要做的只有一项就是『时时刻刻观察自己的身语
    意』，结果这位本来无法融入僧团生活的菜鸟反而成了阿罗汉(有点像是周利盘陀伽的
    扫地神功)。


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