作者: jeroci (火星的月亮比较圆)
标题: [读经小注记]初禅跟语言的关系?
时间: 2007年 8月 3日  1:56:27 星期五


杂阿含（四七四）
T02n0099_p0121b02(03)□以诸受渐次寂灭故说。　佛告阿难。初禅正受时。
T02n0099_p0121b03(01)□言语寂灭。第二禅正受时。觉观寂灭。
T02n0099_p0121b04(04)□第三禅正受时。喜心寂灭。第四禅正受时。出入息寂灭。

其实在精华区里有一篇对初禅有深入描述的摘录:
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作者: Chosen (adelailly) 看板: BudaStudy
标题: [初禅] <大智度论、十七、禅波罗蜜第二十八>
时间: Fri Apr 22 00:08:14 2005


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如佛所说。若有比丘离诸欲及恶不善法。有觉有观。离生喜
乐入初禅。诸欲者。所爱著色等五欲。思惟分别呵欲如先说
。恶不善法者。贪欲等五盖。离此内外二事故得初禅。初禅
相有觉有观喜乐一心。有觉有观者。得初禅中未曾所得善法
功德故。心大惊悟常为欲火所烧。得初禅时如入清凉池。又
如贫人卒得宝藏。行者思惟分别欲界过罪。知初禅利益功德
甚多。心大欢喜。是名有觉有观。问曰。有觉有观为一法是
二法耶。答曰。二法。□心初念是名为觉。细心分别是名为
观。譬如撞钟初声大时名为觉。後声微细名为观。问曰。如
阿□昙说。欲界乃至初禅。一心中觉观相应。今云何言□心
初念名为觉细心分别名为观。答曰。二法虽在一心二相不俱
。觉时观不明了。观时觉不明了。譬如日出众星不现。一切
心心数法随时受名。亦复如是。如佛说若断一法我证汝得阿
那含。一法者。所谓悭贪。实应说五下分结尽得阿那含。云
何言但断一法。以是人悭贪偏多。诸馀结使皆从而生。是故
悭尽馀结亦断。觉观随时受名。亦复如是。

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这篇深入描述初禅的摘录有很多有趣的地方:

- 内外二事: 离诸欲 + 恶不善法, 要两者都兼俱才算初禅.
“离"跟"恶"两者也可以知道这个层次还是有"觉"在
(我想这里的觉是指感觉吧??喜欢或讨厌的感觉)

- 觉观也可看为二法, 因为不会两者同时以相同的"强度" 存在, 如果
觉比较强, 观就弱, 反之亦然. 这里的强弱可能是指心的状态? 比如说
现在觉的状态比较强(离欲+恶不善法的感觉强烈), 观的状态(观察到自己
的离欲＋恶不善法的感觉）就会比较弱, 反之亦然. 不过这个连到钟声
跟日出众星不现的比喻我是连不太上啦..... ~_~ 也许我对经文理解错了?

这样子来看, 我在想以下的例子算不算暂时进入初禅的状态呢?
(我想初禅状态不一定在打坐时才会发生吧 =.=a)

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某人已经为老公出轨烦恼很久了...频频动作希望挽回老公的心,
但因不得力而伤心难过, 可是说要离开老公又办不到.
有一天看到了经文, 忽然释怀了心想" 算了吧, 随便啦......”,
长久以来重重压在身心的沉重好像突然不见了,
惊觉自己过去像活在地狱一样, 觉得自己很白痴把情况
搞得更糟(老公出轨算糟了, 自己还虐待自己), 突然
好像忽然张开眼睛看见周遭的事情.

(当然有可能几天後这状态又消失了....)

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我还有个问题.... (永远都有问题 ~_~ )
为什麽初禅跟言语寂灭有关系? 言语寂灭是一切尽在不言中的意思吗?

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