作者: magelinus (巫师) 看板: BudaDigest
标题: [读经小注记]世尊的清静禅法和外道禅法的差别
时间: Fri Aug 31 21:48:11 2007


    这次进度的经文是满有意思的，因为刚好和ab桑前几篇所提的似乎有点关系，
    也就是光『调伏三毒』和『三毒永灭』的差别。

T02n0099_p0128b01(00)□　　　（四九二）　如是我闻。　一时。
T02n0099_p0128b02(08)□佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗亦在彼住。　时。
T02n0099_p0128b03(03)□尊者舍利弗语诸比丘。若有比丘得无量三昧。
T02n0099_p0128b04(01)□身作证具足住。於(有身灭．涅盘)心不乐著。
T02n0099_p0128b05(01)□顾念有身。譬如士夫胶著於手。以执树枝。
T02n0099_p0128b06(01)□手即著树。不能得离。所以者何。胶著手故。
T02n0099_p0128b07(01)□比丘。无量三摩提身作证。心不乐著(有身灭．
T02n0099_p0128b08(01)□涅盘)。顾念有身。终不得离。

    刚开始看的时候觉得有点不顺利，所以用"()"小加工了一下比较容易理解。
    这里舍利弗说到如果比丘有很深的禅定功夫，但依然不求(或是不了解)
    解脱的方法，这样就算有很深的禅定(得到无量三□，也就是能入很多种三昧境)
    也无法解脱。

    解脱的人世尊说是"不受後有"，这个"有"字指的是造生死相续的因。经文中
    的『顾念"有"身』跟这是有关系的。很多原因会让行者不得解脱，例如最基
    本对於五欲的贪欲，而能入禅定的行者如果无法对於定境如如不动，世尊就
    说过就算能入到外道最高的非想非非想处禅定，感觉上好像什麽都没有了很
    像解脱，但其实生死轮回的根本还在，也就是阿赖耶识还存在，只是赖爷他
    老冬眠了而已，就算往生此四空天一样还没有解脱。

    而无论是基本的五欲或是禅定中的觉受，都一样还在六识的□围内。

    能入到非想非非想处天者，此时行者的阿赖耶是不动，所以理论上应该是处於
    "三毒不起"，但是和世尊所赞叹的阿罗汉解脱(三毒永灭)是不一样的。这儿
    阿含所说的和解深密经对於阿赖耶识所说的看来是一贯的，解深密经里也认为
    无法灭阿赖耶人不能称为『心意识秘密善巧菩萨』。只是解深密经说的更详细，
    有兴趣者请参阅help版精华区(心，识，如来藏->赖耶迷踪)或是直接去读该经，
    会更能理解为何世尊会说就算能够得到无量的三昧境，如果不知入涅盘的方法，
    就如同手黏搭搭的碰啥就黏住，终究不得解脱。


T02n0099_p0128b14(06)□　若有比丘得无量三昧。身作证具足住。於有身灭．
T02n0099_p0128b15(03)□涅盘心生信乐。不念有身。
T02n0099_p0128b16(08)□譬如士夫以乾净手执持树枝。手不著树。所以者何。
T02n0099_p0128b17(03)□以手净故。如是。比丘。得无量三昧。身作证具足住。
T02n0099_p0128b18(00)□於(有识灭．涅盘)心生信乐。不念有身。
T02n0099_p0128b19(02)□现法随顺法教。乃至命终。不复来还生於此界。

    这儿有句我觉得很key point的经文，那就是『於有识灭』。以生命的型态来
讲既然是生命就会有知觉，所以就算是四空天的生命一样也会有"识"(如最高非想非
非想天留有阿赖耶识)，而经文中的"有识灭"就连最基本的阿赖耶也灭掉了，这就达
到解脱(涅盘)程度了。

    阿含经中对於五根以上的统称『意』，而世尊也教导比丘观察六根连同『意根』
    都要观它为无常变异法，应厌应离，对照上述的『於有识灭』是一样的。再对照
    大乘经典中世尊提到(应灭阿赖耶，如实不见阿赖耶)的说法，世尊说法还真是
    初善中善後善前後一贯。

    手净故指的就是『有识灭』的人。

    而这种解脱的人，当然命终就不来生於此界了。

T02n0099_p0128b20(00)□是故。比丘。当勤方便。破坏无明。
T02n0099_p0128b21(04)□譬如聚落傍有泥池。四方流水及数天雨。水常入池。
T02n0099_p0128b22(01)□其水盈溢。秽恶流出。其池清净。
T02n0099_p0128b23(05)□如是皆得现法随顺法教。乃至命终。不复还生此界。
T02n0099_p0128b24(01)□是故。比丘。当勤方便。破坏无明。
T02n0099_p0128b25(05)□　尊者舍利弗说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。


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