作者: Melon888 (落叶烤地瓜)
标题: 【导读笔记】读经班进度《杂阿含卷33、927~ 939》
时间: 2008年 8月21日 22:05:19 星期四


是这样的，本周由於各位师兄们的错爱(←其实是太忙吧 XD) ，将由小的暂时瓜代
导读一周 ^///^/"。不过应该比较接近小的的个人读经心得分享，错漏难免，还请
大家多多包涵，更欢迎大家参与讨论！

以下是小的整理出的本周各经摘要和小小的延伸阅读，请各位师兄们多多指教，感
温感温 <(_ _)>


=============================   题解摘要  =============================

● 本周进度重点在於在家五法、六念，以及两者之间互相的关系。
   後面三经则是世尊从感性的角度切入，讲到应於生死流转中离「身见」。

《 927经 》优婆塞的在家五法：信、戒、闻、舍 (施)、慧。

《 928经 》在家也能证 1- 4 果。

《 929经 》若优婆塞能以此八法安慰自己 ( 自利 )，亦以此八法安慰他人 ( 利他 )者，
           为成就十六法，世间难得。

《 930经 》在家五法若能长夜熏习，命终至少能生天。

《 931经 》於六念中，不起贪□痴，加上七觉支，则可入流 ( 初果 )乃至四果。

《 932经 》不管世尊在不在眼前，皆当依在家五法 ( 信、戒、施、闻、慧 )，
           修六念 ( 念佛、法、僧、戒、施、天 )。

《 933经 》依在家六法  ( 信、戒、施、闻、空、慧 )，加修六念。

《 934经 》「戒、定、慧、解脱」，有分「有学版」和「无学版」。

《 935经 》须陀洹成就四不坏净，而非三不坏净。

《 936经 》从五根增上，到证阿罗汉中间的 5~6 个阶段性成就。

《 937经 》生死流转中，我们所流的血比大海更多。然而这些痛苦的表相也只是无常，
           不应因而著於身见。

《 938经 》生死流转中，我们所流的泪比大海更多。然而这些痛苦的表相也只是无常，
           不应因而著於身见。

《 939经 》生死流转中，我们所受的母乳比大海更多。然而这些恩情的表相也只是无常，
           不应因而著於身见。




=============================   各经连结阅读  =============================

      ======================    《  927经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
优婆塞的在家五法：信、戒、闻、舍 (施)、慧。


【在家 4、5、6法】

  ◎ 在家四法：
     信、戒、施、慧 《杂4、91》

  ◎ 在家五法：
     (1) 信、戒、施、闻、慧 《杂33、930-932》
     (2) 信、戒、舍、闻、慧 (此处「舍」同「施」)《杂33、927》《杂31、888-889》

  ◎ 在家六法：
     (1) 信、戒、施、闻、舍、慧《杂31、887》
     (2) 信、戒、施、闻、空、慧《杂33、933》



【在家五法  vs 五根五力】 (名相上有点相似)

  ◎ 在家五法：
    (1) 信 --- 於「如来所」正信坚固。如来所，应指如来的无上正等正觉。
    (2) 戒 --- 五戒 (杀盗□妄酒)
    (3) 施 --- 舍悭贪，心出家，平等布施。
    (4) 闻 --- 於佛法多闻而能持。
    (5) 慧 --- 四圣谛 (苦、集、灭、道 → 可应用在日常生活中)。

 ◎ 五根、五力：( 详见卷 26 )
    (1) 信   --- 四不坏净 ( 对佛、法、僧、戒的净信心 )
    (2) 精进 --- 四正断   ( 未生善令生、已生善增长；未生恶不起、已生恶令断 )
    (3) 念   --- 四念处   ( 身、受、心、法法观念住 )
    (4) 定   --- 四禅     ( 1 - 4 禅 )
    (5) 慧   --- 四圣谛   ( 苦、集、灭、道 )





      ======================    《  928经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
在家也能证 1- 4 果。


【 1 - 4 果前情提要】

 初果 (须陀洹) <-----> 断三结：身见、戒禁取见、疑见。七次往来人天(又名七有)。
 二果 (斯陀含) <-----> 断三结 + 薄三毒。一次往来人天。
 三果 (阿那含) <-----> 断五结：三结 + 贪 + □。有去无回。
 四果 (阿罗汉) <-----> 一切烦恼断尽，究竟苦边，不受後有。

 → melon注：1-3-5。1果断3结，3果断5结。




      ======================    《  929经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
若优婆塞能以此八法自安 (自利)，亦以此八法安他 (利他)者，
为成就十六法，世间难得。


【在家五法，完整解压缩版 = 8法 = 在家 5 法 + 4 预流支】
( ↑ 此处 5 + 4 = 8 :D )

    (1) 信
    (2) 戒
    (3) 施
    (4) 常往诣沙门    ( 四预流支-1：亲近善男子 )
    (5) 一心听法      ( 四预流支-2：听闻正法 )
    (6) 闻则能持
    (7) 观察法义      ( 四预流支-3：内正思惟 )
    (8) 法次法向      ( 四预流支-4：法次法向 )

    → 然後入流，成就四不坏净，即初果。流向涅盘的方向。

    → melon注：四预流支的解说可参考《杂30、843经》





      ======================    《  930经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
在家五法若能长夜熏习，命终至少能生天。



【命终往生若不随念，也能随习】

临命终时，若无法「随念」往生，至少也能「随习」往生。这里的「习」，
指平日对在家五法的薰习。



【念天，是念生天的「因」】

在家五法，为生天的因。六念中的「念天」，就是念著在家五法。



 【顺下．顺注．顺输】

  ◎ 顺下：「下」可能是指地心引力？--往哪边长，锯掉的时候就顺势倒下？

  ◎ 注 (浚)、输：可能是指生长的方向？--就像植物有向光性或背光性之类的区别?!

    =======《杂阿含、卷20、545经》=======
    譬如大树，生而顺下，随浚随输，若伐其根，树必当倒，随所而顺下。
    如是比丘修四念处，长夜顺趣浚输，向於远离；顺趣浚输，向於出要；顺趣浚输，
    向於涅盘。


    =======《杂阿含、卷21、568经》=======
    入灭正受者，
    顺趣於离．流注於离．浚输於离。
    顺趣於出．流注於出．浚输於出。
    顺趣涅盘．流注涅盘．浚输涅盘。


    =======《杂阿含、卷26、694经》=======
    漏尽比丘有八力。何等为八？

    谓漏尽比丘心顺趣於离．流注於离．浚输於离。
    顺趣於出．流注於出．浚输於出。
    顺趣涅盘．流注涅盘．浚输涅盘。





      ======================    《  931经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
於六念中，不起贪□痴，加上七觉支，则可入流 (初果)乃至四果。


【六念与四不坏净，互相成就】

  ◎ 六念中的前四念，成就四不坏净。

  本经中，六念的前四念，几乎和《杂30、848》一模一样。两经对照如下----------

  念佛 │                      │
       │+ 七觉支              │→ 是四种诸天天道 <杂30、848>。
  念法 │                      │
       │-  贪□痴 <杂33、931> │→ 能「入法流水」，乃至涅盘 <杂33、931>。
  念僧 │                      │
       │or - □   <杂30、848> │→ 入法流水 = 入流 = 初果须陀洹
  念戒 │                      │            = 成就四不坏净<杂30、848>。


  ◎ 成就四不坏净後，可加修六念。

    =======《杂阿含、卷20、554经》=======
    尊者摩诃迦旃延语长者言：「汝当依此四不坏净修习六念。」





【僧，指圣众。也有可能是在家人】

  ◎ 念「僧」，是指「四双八辈贤圣」，也就是 1 - 4 果的「圣众」，而不单是我们
     一般所说的「出家人」。

     刚好我们今天的进度《928经》讲到，在家人也能证 1 - 4 果。也就是说，从某个
     角度来看「僧」也包含了「在家人」哦！

  ◎ 净戒．三昧．智慧．解脱．解脱知见 = 五分法身。








      ======================    《  932经  》   ===================

[ 本经摘要 ]

不管世尊在不在眼前，皆当依在家五法 ( 信、戒、施、闻、慧 )，
修六念 ( 念佛、法、僧、戒、施、天 )。


【见不到世尊时的修行法】

    =======《本经》=======
    汝正使见世尊．不见世尊。见诸知识比丘及与不见。但当念於五法。精勤修习。
    (略)。如是。摩诃男。依此五法。修六念处。

    =======《杂阿含、卷30、854经》=======
    如来出世及不出世，法性常住



【依「在家五法」加修六念】

  ◎ 本经和《杂30、857经》非常近似。
    《857经》说应随时修五念，本经《932经》则说应依「在家五法」加修六念。



【四体不摄，迷於四方，闻法悉忘】

  ◎ 读经般前面有读到，应该是夸饰法。

    =======《杂阿含、卷30、857经》=======
    释氏难提听见世尊结夏安居完，又要去游化人间时说：
    「世尊！我今四体支解、四方易韵，先所闻法，今悉迷忘。」


    =======《杂阿含、卷24、638经》=======
    阿难听见舍利弗入了涅盘的消息後，对世尊说：
    「世尊！我今举体离解、四方易韵、持辩闭塞。」



【成就在家五法 + 六念，则必定成就】

  ◎ 依此 (在家) 五法，修六念处，是为十一法。成就此十一法者，则为学迹，
     终不腐败，堪任知见，堪任决定。

     → melon版翻译：成就此十一法者，就是在「学」地的道「迹」，也就是
                     我们在学地正确的修行方法。

                     堪认知见，可能指有知法、见法的能力。
                     堪任决定，可能指有决定涅盘的能力。


  ◎《大般涅盘经、卷36》有提到，就算是四双八辈，也有稍微放逸，或稍微钝根，
     而比较晚证涅盘的。


● 问题：请问「不能一切疾得甘露涅盘」是什麽意思呢？




      ======================    《  933经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
依在家六法  ( 信、戒、施、闻、空、慧 )，加修六念。



【应依「在家五法」加修六念】

◎ 本经和《杂30、858经》非常近似。
  《858经》说应随时修六念，本经《933经》则说应依「在家五法」加修六念。


● 问题：请问此经的在家六法中的「空」是什麽意思呢？


      ======================    《  934经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
「戒、定、慧、解脱」，有分「有学版」和「无学版」。


【成就阿罗汉之前，都是有学的境界】

  ◎ 释氏摩诃男请问世尊，「定」与「解脱」的先後次第为何？

     阿难代佛回答，学地 ( 凡夫 ~ 三果阿那含 ) 有学地的戒、定、慧、解脱，
     无学地 (四果阿罗汉) 有无学地的戒、定、慧、解脱，所以不太能一概而论。

     → melon 注：也许是要先把定义搞清楚，才比较容易继续讨论之意 ?!






      ======================    《  935经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
须陀洹成就四不坏净，而非三不坏净。





      ======================    《  936经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
从五根增上，到证阿罗汉中间的 5~6 个阶段性成就。


【五根增上 ~ 阿罗汉中间的阶段性成就】

    =======《本经》=======

  (1)八解脱具足身作证，以智慧见，有漏断知。是〈阿罗汉〉。

  (2)初果以上。八解脱自作证具足住，不见有漏断，乃至〈身证〉(向阿罗汉)。

  (3)初果以上。於正法律如实知见，不得〈见到〉，乃至〈信解脱〉(向阿那含)。

  (4)五根五力增上智慧。不堕恶趣，乃至〈随法行〉(向须陀洹)。

  (5)五根五力少慧。不堕恶趣，乃至〈随信行〉(向须陀洹)。



    =======《杂阿含、卷26、653经》=======

    於彼五根增上明利满足者，得--------
    阿罗汉 ← 身证 ← 见到 ← 信解脱 ← 一种 ← 斯陀含 ← 家家
     (1)       (2)    (3-1)   (3-2)
    ← 七有 (须陀洹) ← 法行 ← 信行。
                         (4)     (5)


    =====《杂阿含、卷29、821经 & 823经》=====

                   断三结            ← 一种 ← 斯陀含 ← 家家
    ← 七有 (须陀洹) ← 法行 ← 信行。


    → melon 注：所以小的由此推论，「身证」、「 见到」、「 信解脱」其中一个，
                 就是「断三结」( 阿那含) 罗。


● 问题1：请问这里的「八解脱」是什麽意思呢？

● 问题2：请问，若照此经所说，似乎在「向须陀洹」这一个阶段就已不堕恶趣了？




      ======================    《  937经  》   ===================

[ 本经摘要 ]

生死流转中，我们所流的血比大海更多。然而这些痛苦的表相也只是无常，
不应因而著於身见。


【身见：见五蕴是我、非我、是我也非我】

    =======《本经》=======
    彼一切 (色受想行识) 非我、异我、不相在



    =======《杂阿含、卷21、570经》=======
    多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我。




--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================
--
※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw> 
◆ From: !Hinet61.220