作者: Melon888 (落叶烤地瓜)
标题: [问题]读经班进度《杂阿含、卷37、1024 经》→《杂阿含、卷1》
时间: 2008年11月 5日 16:49:13 星期三



咳咳...是这样的，小的在读到目前读经班进度《杂阿含、卷37、
1024 经》时，原本只单纯产生一个问题-----------

「阿湿波誓尊者既然已於五蕴如实知，为何仍会不正思惟？竟也还未
得解脱？」

可是不知怎的，连来连去到後来连小的我也不知这到底算是目前进度
的问题，还是《卷1》的问题了耶？^_^"

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● 即使於五蕴如实知，并不一定当下就证阿罗汉。(如《杂阿含、
   卷37、1024 经》)

   即使於五蕴正观非我、非我所，也不一定当下就证阿罗汉，而是
   要继续於五蕴「增进思惟，观察生灭」这样。(如《杂阿含、卷5、
   103 经》)

   请问这算是「知」与「证」的差别吗？

   请问这样是不是也有点接近於「先知法住，後知涅盘」？



====《杂阿含、卷37、1024 经》====

※ 阿湿波誓尊者已於五蕴如实知( = 知五蕴不是我、不异我、不相在)，
   但仍会不正思惟，也尚未成阿罗汉。


[0267b20] 佛告阿湿波誓。汝既不见色是我．异我．相在。不见受．
想．行．识是我．异我．相在。何故变悔。

[0267b22] 阿湿波誓白佛言。世尊。不正思惟故。

                         (中略)

[0267c02] 佛说是法时。尊者阿湿波誓不起诸漏。心得解脱。欢喜踊
悦。欢喜踊悦故。身病即除。





====《杂阿含、卷5、103经》====

※ 差摩比丘已於五受阴见非我、非我所，却仍非漏尽阿罗汉。

   (也就是说，从正观五受阴非我、非我所，到完全漏尽解脱，这中间
   还是有一些距离的。)


[0030b20] 差摩比丘复言。我亦如是。非色即我。我不离色。非受．
想．行识即我。我不离识。【然我於五受阴见非我．非我所。而於我慢
．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐。】

诸上座听我说譬。凡智者。因譬类得解。譬如乳母衣。付浣衣者。以
种种灰汤。浣濯尘垢。犹有馀气。要以种种杂香。薰令消灭。

如是-----------
(1) 多闻圣弟子离於五受阴。正观非我．非我所。

                       ↓
(2) 能於五受阴我慢．我欲．我使。未断．未知．未离．未吐。

                       ↓
(3) 然後於五受阴增进思惟。观察生灭。此色．此色集．此色灭。此
    受．想．行．识。此识集．此识灭。

                       ↓
(4) 於五受阴如是观生灭已。我慢．我欲．我使。一切悉除。是名真
    实正观。


  (melon 注：(1)-(4) 是小的为了方便比较而暂且标的，并非真的
             就是 4 个步骤。)




==== 先知法住，後知涅盘的参考 ====

1. 《杂阿含、卷14、351》 (大致在讲外道「须深」为了盗法而出家，
   却因向世尊请教了何谓「慧解脱」而证果，并为自己当初的盗法深
   自悔过)

2. [读经小注记] 先知法住後知涅盘 又一枚...BudaDigest1755篇



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● 不知《卷37》所指的「差摩经」，和「叉摩经」、「差摩迦经」
   是否同指 《杂阿含、卷5、103 经》 ？

「差摩经」<1030>
「叉摩经」<1031、1032、1034>--------Cbeta查无
「差摩迦经」<1024、1025、1036>------Cbeta查无


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● 请问，这样对吗？---------

   於五蕴如实知
   = 知五蕴不是我、不异我、不相在 《杂1、30》。
   = 於五蕴正观非我、非我所 《杂1、32》？
   = 断身见 (我见) 《杂21、570》？
   = 证初果 《杂26、644》？



==== [於五蕴如实知 = 知五蕴不是我、不异我、不相在]
     《杂阿含、卷1、30 经》 ====


[0006b16] 输屡那。当知色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。
若□．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切色不是我．不异我．不
相在。是名【如实知】。

如是受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若□．
若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切识不是我．不异我．不相在。
是名【如实知】。

输屡那。如是於色．受．想．行．识生厌．离欲．解脱。解脱知见。我
生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。




==== [於五蕴如实知 = 於五蕴正观非我、非我所？]
     《杂阿含、卷1、32 经》 ====


[0007b01] 输屡那。若无常．苦。是变易法。圣弟子於中宁有是我．异
我．相在不。答言。不也。

[0007b03] 输屡那。当知色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。
若□．若细。若好．若丑。若远．若近。於一切色不是我．不异我
．不相在。是名如实知。

[0007b06] 输屡那。受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内
．若外。若□．若细。若好．若丑。若远．若近。於一切识不是我．不
异我．不相在。是名如实知。

[0007b10] 输屡那。圣弟子於此五受阴正观非我．非我所。如是正观。
於诸世间无所摄受。无摄受者。则无所著。无所著者。自得涅盘。我生
已尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。

[0007b14] 时。长者子输屡那闻舍利弗所说。欢喜踊跃。作礼而去。






====[何谓身见]《杂阿含、卷21、570 经》====

[0151a22] 复问。(梨犀达多)尊者。云何为身见。

[0151a23] 答言。(质多罗)长者。愚痴无闻凡夫见色是我．色异我．
色中我．我中色。受．想．行．识见是我．识异我．我中识．识中我
。长者。是名身见。






====[断「身见」等三结，是名须陀洹]《杂阿含、卷26、644 经》====


[0182b03] 尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根．精进根
．念根．定根．慧根。若比丘於此五根如实善观察。如实善观察者。於
三结断知。谓身见．戒取．疑。是名须陀洹。不堕恶趣法。决定正向於
正觉。七有天人往生。究竟苦边。

[0182b08] 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。


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以上，谢谢大家！^_^


melon
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