作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaDigest
标题: Re: [问题]读经班进度《杂阿含、卷36-37、1016-1028经》
时间: Sat Nov  8 01:22:39 2008

    这封好像还没人回，所以插花如下:

※ 引述《Melon888 (落叶烤地瓜)》之铭言：
> ● 请问什麽叫做「炽然修梵行  已洗诸非小」呢？
> ====《杂阿含、卷36、1019经》====
> [0266a08] 尔时。世尊说偈答言。
> 　贪欲名非道　　寿命日夜迁
> 　女人梵行垢　　女则累世间
> 【炽然修梵行　　已洗诸非小】
> ====《别译杂阿含、卷12、246 经》====
> 　欲名为非道　　人命日夜逝  　
>   女为梵行垢　　亦恼害世间
> 　专修梵行者　　洁净胜彼水

    「炽然修梵行　　已洗诸非小」 = 「专修梵行者　　洁净胜彼水」 ^^y

> ● <1020经> 这整段偈完全看不懂啊....即使对照到别译杂阿含的
>    <247经>，也还是看不懂耶，□！
>    又，别译杂阿含 <247经> 里的「四阴」，指的是什麽呢？
> ====《杂阿含、卷36、1020经》====
>  [0266a23] 尔时。世尊说偈答言。
> 　名者映世间　　名者世无上
> 　唯有一名法　　能制御世间
> ====《别译杂阿含、卷12、247 经》====
> 　於诸世物中　  【四阴】名最胜
> 　善於彼处处　　  皆得为最上
> 【四阴】名一法　　於世间自在

    这边的「名」就是十二因缘的「名色」的名，也就是一切的精神现象。

    五阴 = (物质)色 (精神)受想行识
                          ^^^^^^^^
                             名

    因此「名」=四阴=受想行识

> ● 这位天子好像对文学很有心得。不过，请问什麽叫做「欲者是偈因」
>    呢？
> ====《杂阿含、卷36、1021经》====
>  [0266b08] 尔时。世尊说偈答言。
> 【欲者是偈因】　　文字庄严偈
> 　名者偈所依　　  造作为偈体
> ====《别译杂阿含、卷12、248 经》====
> 　偈以欲为初　　  字为偈分别
> 　偈依止於名　  　文章以为体

    「欲者是偈因」= 有欲望才会写偈? :P

> ● 请问为何这里会说叵求那比丘「不得」诸根欣悦、色貌清净、肤
>    体鲜泽呢？(因为从结果来看似乎是「得」的。)
>    又，请问这一段是阿难尊者还是世尊所说的呢？
> ====《杂阿含、卷37、1023经》====
> [0267a28] 何缘叵求那比丘【不得】诸根欣悦。色貌清净。肤体鲜泽。
> 叵求那比丘先未病时。未断五下分结。彼亲从大师闻教授．教诫说法。
> 断五下分结。世尊为彼尊者叵求那受阿那含记。

    这是指叵求那比丘在世尊为他说法前，疾病困笃的时候。而当世尊
跟他说法後，他断五下分结，就诸根喜税，颜貌清净，肤色鲜白的命终了。

    这一段是世尊说的。

> ● 请问 <1024经> 中「身息乐正受」是指哪一个三昧呢？
> ====《杂阿含、卷37、1024经》====
> [0267b13] 阿湿波誓白佛言。世尊。我先未病时。得【身息乐正受】多
> 修习。我於今日不复能得入彼三昧。我作是思惟。将无退失是三昧耶。

    这经很玄，尊者阿湿波誓是五比丘之一，也就是马胜比丘的另译，
他是知名的大阿罗汉，但在此经中却怕退失三昧? 因此我猜可能是此经
的时间在他证阿罗汉之间?

    「得身息乐正受」，我不确定是描述「得到身体熄灭乐觉的定境」，
或是指四禅。

> ● <1024经> 中，阿湿波誓尊者担心自己不再能入那个「身息乐正受」
>    的三昧。请问为什麽这种担心叫做「变悔」呢？
>    又，「变悔」到底是什麽意思呢？
> ====《杂阿含、卷37、1024经》====
> [0267b12] 佛告阿湿波誓。汝不破戒。何为变悔。
> [0267b13] 阿湿波誓白佛言。世尊。我先未病时。得身息乐正受多修习
> 。我於今日不复能得入彼三昧。我作是思惟。将无退失是三昧耶。

    「变悔」就是「变」、「悔」呀 XD 或是称作「後悔」也可以?

> ● 请问这位临终的重病比丘心中那个变悔的念头是什麽呢？
> ====《杂阿含、卷37、1025经》====
> [0267c23] 病比丘白佛。世尊。我年幼稚出家未久。於过人法胜妙知
> 见未有所得。我作是念。【命终之时。知生何处。故生变悔。】

    个人的标点是：
    「我作是念：命终之时，知生何处？故生变悔。」

    也就是这位比丘年纪轻，之前尚未证果，却快病死了，还未自作证，
而不知将生於何处，因此觉得好凄惨呀~~~ 呜呜呜~~~

> ● 请问什麽叫做「於法无畏」呢？
> ====《杂阿含、卷37、1025经》====
> [0268a15] 佛告诸比丘。彼命过比丘是真宝物。闻我说法。分明解了。
> 【於法无畏】。得般涅盘。汝等但当供养舍利。

    他本来是怕下一生会到哪□去，但是证果了，就不怕（无畏）了。

    「法」则是一切事物的通称。

> ● 请问「乃至五十．六十。依语默正智行」是什麽意思呢？
> ====《杂阿含、卷37、1028经》====
> [0268c07] 云何正智。谓比丘若来若去。正知而住。瞻视观察。屈申俯
> 仰。执持衣暋魿行．住．坐．卧．眠．觉。【乃至五十．六十。依语默
> 正智行】。比丘。是名正智。

    个人觉得是指「五十、六十位僧人，都能依语默正智行」，不会
喧闹。

> ● 请问这里的意思是指-----「身」由「心」所生？为什麽呢？
> ====《杂阿含、卷37、1028经》====
> [0268c10] 如是。比丘。正念正智住者能起乐受。有因缘。非无因缘。
> 云何因缘。谓缘於身。作是思惟。【我此身无常有为。心因缘生。】
> 乐受亦无常有为。心因缘生。身及乐受观察无常。观察生灭。观察离欲
> 。观察灭尽。观察舍彼。观察身及乐受无常。乃至舍已。若於身及乐受
> 贪欲使者永不复使。

    这纯粹是指「因缘生」的意思。「心因缘生」只是强调心中观察到。
我记得印顺法师提过这在巴利藏相应部的翻译就单纯是「因缘生」。

> 以上，谢谢大家！^_^

    Melon 真精进!

    大家一起加油，希望以後临终前，不会只能呜呜呜~~~ :Q

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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