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作者: Heavenchow (Heaven) 站内: BudaDigest 标题: Re: [问题] 识、名色、六入三者的关系 时间: Sat Nov 29 01:35:40 2008 ※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言: > ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言: > {略) > > 若要参考阿□达摩, 我引用一下文字: > > 触(phassa):巴利文phassa(触)源自动词phussati,意为「去碰」,但不应把触 > > 理解为只是色法在撞击身根。事实上它是一个心所,通过它心得以「接触」目标,而 > > 启动了整个心路过程。对於诸巴利注疏所采用的四种□别法,触的特相是「接触」; > > 作用是撞击,即导致目标与识撞击;现起是识、依处与目标集合生起;近因是出现於 > > 诸门之境。 > 师兄,不知你是否方便贴出「取」是如何被定义的? > 感谢:) 《杂阿含经》卷12:「云何为取。四取。欲取.见取.戒取.我取。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 85, b9) 《阿毗达摩概要精解》 四种取:一、欲取;二、邪见取;三、戒禁取;四、我论取。 於四取当中,第一种可以是对欲乐强烈的渴爱,但诸注疏指出此取可以更广泛地 包括对一切世间之物的渴爱。邪见取是执取任何在道德上是属於邪恶之见,例如 无作见、断见等,或是执取任何有关「世界是永恒的还是不永恒的」等的忆测之 见。戒禁取是认为实行仪式或修苦行及其种种戒禁能够导向解脱。我论取即是执 著「身见」(sakkayaditthi),即认为五蕴的任何一个是「我」或「我所有」。 经典里提出了二十种身见。对五蕴的每一个可有四种观念,例如:「认为色蕴是 我,或我拥有色蕴,或色蕴是在我里面,或我在色蕴里面」,对於受蕴、想蕴、 行蕴与识蕴也是如此,所以共得二十种身见(见《中部》经四十四等)。欲取是 贪的一种呈现方式,其他三种取则是邪见心所的呈现方式。 上面的巴利文有点失真. > > 我以前自己的解释是, 有许多识是 "识而不觉", 例如我眼睛随时都看到 > > 许许多多的东西, 但大多是 "视而不见". 我想像这是没有 "触" 的作用. > > 而我注意到的东西, 会引发我的受想行, 这才是有 "触" 的作用. > 这边,想提供二个例子...视/听而不见,可能不是没有触的作用,或者说, > 没有运用注意力,进入意识可察觉的□围,可能不见没有触喔.. 我突然想到身边也很多这种例子. 例如出门去, 回家才发现被蚊子咬了... 迟到的身触. :) -- ◇ 若言下相应 即共论佛义 若实不相应 合掌令欢喜 ◇ ◇ 此宗本无诤 诤即失道意 执逆诤法门 自性入生死 ◇ ◇ 南无 本师释迦牟尼佛 南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇ □ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org □ -- □ 狮子吼站 板面介绍: cbs.ntu.edu.tw ⊙ 大专学佛联谊板, 天天过得青春有朝气 Eureka |
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