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作者: Heavenchow (Heaven) 站内: BudaDigest
标题: Re: [问题] 识、名色、六入三者的关系
时间: Sat Nov 29 01:35:40 2008

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言:
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言:
> {略)
> > 若要参考阿□达摩, 我引用一下文字:
> > 触(phassa):巴利文phassa(触)源自动词phussati,意为「去碰」,但不应把触
> > 理解为只是色法在撞击身根。事实上它是一个心所,通过它心得以「接触」目标,而
> > 启动了整个心路过程。对於诸巴利注疏所采用的四种□别法,触的特相是「接触」;
> > 作用是撞击,即导致目标与识撞击;现起是识、依处与目标集合生起;近因是出现於
> > 诸门之境。
>  师兄,不知你是否方便贴出「取」是如何被定义的?
>  感谢:)

《杂阿含经》卷12:「云何为取。四取。欲取.见取.戒取.我取。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b9)

《阿毗达摩概要精解》

四种取:一、欲取;二、邪见取;三、戒禁取;四、我论取。

於四取当中,第一种可以是对欲乐强烈的渴爱,但诸注疏指出此取可以更广泛地
包括对一切世间之物的渴爱。邪见取是执取任何在道德上是属於邪恶之见,例如
无作见、断见等,或是执取任何有关「世界是永恒的还是不永恒的」等的忆测之
见。戒禁取是认为实行仪式或修苦行及其种种戒禁能够导向解脱。我论取即是执
著「身见」(sakkayaditthi),即认为五蕴的任何一个是「我」或「我所有」。
经典里提出了二十种身见。对五蕴的每一个可有四种观念,例如:「认为色蕴是
我,或我拥有色蕴,或色蕴是在我里面,或我在色蕴里面」,对於受蕴、想蕴、
行蕴与识蕴也是如此,所以共得二十种身见(见《中部》经四十四等)。欲取是
贪的一种呈现方式,其他三种取则是邪见心所的呈现方式。

上面的巴利文有点失真.

> > 我以前自己的解释是, 有许多识是 "识而不觉", 例如我眼睛随时都看到
> > 许许多多的东西, 但大多是 "视而不见". 我想像这是没有 "触" 的作用.
> > 而我注意到的东西, 会引发我的受想行, 这才是有 "触" 的作用.
>  这边,想提供二个例子...视/听而不见,可能不是没有触的作用,或者说,
>  没有运用注意力,进入意识可察觉的□围,可能不见没有触喔..

我突然想到身边也很多这种例子.

例如出门去, 回家才发现被蚊子咬了... 迟到的身触. :)

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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