作者: Melon888 (melon)
标题: [问题] 读经班进度《杂阿含、卷46-47、1238-1247经》
时间: 2009年 4月10日 15:14:58 星期五


[问题] 读经班进度《杂阿含、卷46-47、1238-1247经》



大家好！小的又来问问题了 ^_^y

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● (乱入)查了 CBETA，发现似乎杂阿含经中的「阿难陀」指的都
   是「阿难」。为什麽同一经中会把同一位尊者的名字译成两个
   名字呢？ >"<

   (我发现这种情形也出现在别人身上过，但一时举不出例子 :p)


====《杂阿含、卷46、1238》====
「大王，我於一时住王舍城山谷精舍。时，【阿难陀】比丘独静思惟，
作是念：『半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。』作是
念已，来诣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：『世尊，我独静思
惟，作是念：「半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。」』

我时告言：『【阿难】，莫作是语，半梵行者是善知识、善伴党，非
恶知识、恶伴党。(下略)




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● 1239 经提到，一切法以不放逸为第一，就如同世间一切皆以
  「大地」为根本。那麽请问为何後来举例时变成如「力」，而
   不是如「地」呢？

   该不会...这里的「力」指的是《杂阿含经》卷31、882经中的
  「欲界诸神力」的「力」吧...@_@



====《杂阿含、卷46、1239》====
[0339b25] 「大王，譬如世间所作□业，彼一切皆依於【地】而得
建立。不放逸善法亦复如是。修习多修习，得现法愿满足、得後世
愿满足、得现法後法愿满足。

如【力】。如是种子、根、坚，陆水足行，师子、舍宅，亦如是说。

是故，大王，当住不放逸，当依不放逸。



====《杂阿含、卷31、882》====
[0222b28] 「譬如欲界诸神力，天魔波旬为第一；如是一切善法，
不放逸为其根本……」如上说，乃至涅盘。



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● 请问什麽叫「止客」呢？


====《杂阿含、卷46、1241》====
[0340b08] 长者白佛：「(略)若复【止客】，若□作人，亦复先要
受三归五戒，然後受之。



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● 请问这一段的标点，是否可考虑调整成这样？(段落当然是我
   为了方便看，擅自先段的 :p)

   小的个人的理解是，「生金」是一个名词，而不是随水淘一淘
   之後自己忽然「生」出来的 :p



====《杂阿含、卷46、1246》====
[0341b26] 尔时，世尊告诸比丘：「如铸金者，积聚沙土，置於
槽中，然後以水灌之，□上烦恼，刚石坚块随水而去，犹有□沙
缠结。

复以水灌，□沙随水流出，然後生金【，】犹为细沙、黑土之所
缠结。

复以水灌，细沙、黑土随水流出，然後真金纯净无杂，犹有似金
微垢。

然後金师置於炉中，增火鼓&#38875;，令其融液，垢秽悉除，然其生金
犹故，不轻、不软、光明不发，屈伸则断。

彼□金师、□金弟子复置炉中，增火鼓&#38875;，转侧陶□，然後生金
轻软光泽，屈伸不断，随意所作钗、铛、环、钏诸庄严具。



调整成这样？====>

[0341b26] 尔时，世尊告诸比丘：「如铸金者，积聚沙土，置於
槽中，然後以水灌之，□上烦恼，刚石坚块随水而去，犹有□沙
缠结。

复以水灌，□沙随水流出，然後生金【  】犹为细沙、黑土之所
缠结。

复以水灌，细沙、黑土随水流出，然後真金纯净无杂，犹有似金
微垢。

然後金师置於炉中，增火鼓&#38875;，令其融液，垢秽悉除，然其生金
犹故，不轻、不软、光明不发，屈伸则断。

彼□金师、□金弟子复置炉中，增火鼓&#38875;，转侧陶□，然後生金
轻软光泽，屈伸不断，随意所作钗、铛、环、钏诸庄严具。



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● 1246 经以淘金、□金为比喻，比喻一切净心进向比丘当於一
   切修行境界更上一层楼。

   本经提到了 5 种比喻。请问这有分别对应到初、二、三、四
   禅、灭尽定吗？还是只是譬喻？


====《杂阿含、卷46、1246》====
「如是，净心进向比丘□烦恼缠、恶不善业、诸恶邪见渐断令灭，--(1)
如彼生金，淘去刚石坚块。

「复次，净心进向比丘除次□垢，欲觉、恚觉、害觉，如彼生金 ---(2)
除□沙砾。

「复次，净心进向比丘次除细垢，谓亲里觉、人众觉、生天觉， ---(3)
思惟除灭，如彼生金除去尘垢、细沙、黑土。

「复次，净心进向比丘有善法觉，思惟除灭，令心清净，犹如生 ---(4)
金除去金色相似之垢，令其纯净。

「复次，比丘於诸三昧有行所持，犹如池水周匝岸持，为法所持，
不得寂静胜妙，不得息乐，尽诸有漏。如彼金师、金师弟子陶□
生金，除诸垢秽，不轻、不软、不发光泽，屈伸断绝，不得随意
成庄严具。

「复次，比丘得诸三昧，不为有行所持，得寂静胜妙，得息乐道，--(5)
一心一意，尽诸有漏。如□金师、□金师弟子陶□生金，令其轻
软、不断、光泽，屈伸随意。

「复次，比丘离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅。如是正受，--总结
纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动。於彼彼入处，欲求作证悉
能得证。如彼金师陶□生金，极令轻软、光泽、不断，任作何器，
随意所欲。如是，比丘三昧正受，乃至於诸入处悉能得证。」




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● 承上，请问「比丘於诸三昧有行所持，则不得尽诸漏」，和
  「比丘得诸三昧，不为有行所持，则能得尽诸漏」各是什麽意
   思呢？

   请问这和 1~4 禅皆能直趣漏尽有关吗？

   请问这也和 568 经提到的四禅之内都有「行」有关吗？


====《杂阿含、卷46、1246》====
「复次，【比丘於诸三昧有行所持】，犹如池水周匝岸持，为法
所持，不得寂静胜妙，不得息乐，尽诸有漏。如彼金师、金师弟
子陶□生金，除诸垢秽，不轻、不软、不发光泽，屈伸断绝，不
得随意成庄严具。

「复次，【比丘得诸三昧，不为有行所持】，得寂静胜妙，得息
乐道，一心一意，尽诸有漏。如□金师、□金师弟子陶□生金，
令其轻软、不断、光泽，屈伸随意。



====《杂阿含、卷21、568》====
(伽摩比丘答质多罗长者)答言：「长者，出息、入息名为身行。
有觉、有观名为口行。想、思名为意行。」




[melon 注]
   ◎「四禅以入息出息为刺」，表示三禅之前都有「身行」？

   ◎ 而四禅之内，都是有想的 (559经)，所以这表示四禅之内
      也还是有伽摩比丘对质多罗长者所说的「行」？

   ◎「入想知灭定者以想知为刺」，表示「想知灭定」之前都
      有想。而「想知灭定」已经是阿罗汉境界(尽诸有漏)的
      灭尽定了呢。


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以上，谢谢大家 (本周好像有点头昏...) ^_^




melon
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