作者: magelinus (巫师) 看板: BudaDigest
标题: Re: [问题] 有关四圣谛的 3 个问题
时间: Wed Feb 24 12:00:19 2010


    仅供参考...

> ● [问题一]
>    请问造成「八苦」的原因，各是来自对什麽的渴爱呢？
>    大家都知道，「苦」是苦的现象，一般指八苦；而「集」是苦的原因，
>    也就是渴爱贪著。那麽请问「八苦」，各是来自对什麽的渴爱呢？

    这问题可以由十二因缘的锁链来思考，十二因缘分成四个□围。

    一：轮回之因(无明缘行->行缘识)

        因为不晓得解脱的道迹("无明")，而让我们因为发心造作身语意"行"。这
        些造业会产生的作用就是让我们继续轮回，会继续轮回的原因是身语意"行"
        的业果都会在藏"识"里面多加一颗产生後世的种子。因此轮回不止。

    二：因不断轮回而生命诞生(识缘名色->名色缘六入)

        藏识的作用就是储存生命性质的参数库，世尊的比喻是如同种子需要
        三要素(空气/ 阳光/ 水分) 才能生长。无明为因，业为良田，因而种子
        能生长。有了造善恶业的远因，我们因而有後世的善恶报，这就是
         "受後有"。

        "受後有"的特性就是出生在六道成为众生，当"六入"产生就是身体(六根)长好了。

    三：无法出脱的原因(六入缘触->触缘爱->爱缘取)

        "六入缘触"是凡圣共有，"触缘爱->爱缘取"则是入圣者之流的行者所没有。
        由"爱"开始就是起心动念得开始("意"行)，造业行的现象就开始了。

        产生贪爱当然就轮回不息。

    四：(取缘有->有缘生老病死)

     "有"->欲有/色有/无色有，只要出生在三界，总不脱离最後的色身死去。

     如果说要思考『「八苦，各是来自对什麽的渴爱』，简单说就是六根对六境
     的渴爱(也就是产生贪爱)造成轮回不断，有轮回就有出生，有出生就可能产
     生八种苦，这是苦因的通则。但八苦本身由内容来看应该会因为生命型态
     不同而不同。经中的八苦只适用於南阎浮提，例如从北俱芦洲开始"生"就不
     会有不适感了。

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>    1.生苦：生＝从妈妈肚子里出生，「兴起五阴，已得命根」。
>            生苦＝人出生的时候，身、心都受到苦受、热受、烦恼忧戚。
>    2.老苦：老＝头白齿落、壮盛日衰、老态龙锺、肌缩皮缓。
>            老苦＝人衰老的时候，身、心都受到苦受、热受、烦恼忧戚。
>    3.病苦：病＝身心的一切疾病。
>            病苦＝人生病的时候，身、心都受到苦受、热受、烦恼忧戚。
>    4.死苦：死＝死丧散灭、寿尽破坏、命根闭塞。
>            死苦＝人死亡的时候，身、心都受到苦受、热受、烦恼忧戚。
>    5.怨憎会苦：怨憎会＝自己讨厌的地、水、火、风、空、识，偏偏一直被
>                        自己见到、听到、闻到、□到、摸到、想到。
>           　　 怨憎会苦＝怨憎会的时候，身、心都受到苦受、热受、烦恼。

     "不喜欢"的人或事物"聚"在一起(怨憎-会)，让我们有苦受，烦恼就来了。

>    6.爱别离苦：爱别离＝自己喜欢的地、水、火、风、空、识，偏偏一直不被
>                        自己见到、听到、闻到、□到、摸到、想到。
>           　　 爱别离苦＝爱别离的时候，身、心都受到苦受、热受、烦恼。

      "喜欢"的人或事物"总有分开离别的一天"起(爱-别离)，让我们有苦受，
       烦恼就来了。

>    7.求不得苦：求不得＝
>                * 想要不生、不老、不病、不死、不烦恼。
>                * 对於不合意的事，希望变得尽合我意。
>                * 对於合意的事，希望永远保持。
>           　　 求不得苦＝以上三件事，其实根本不可能发生，所以感到痛苦。

      水喔～～

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>    ======================================================
> ● [问题二]
>    请问为什麽八正道可以让我们灭除一切对人、事、物的渴爱执著呢？又，
>    是每一正道都可以吗？还是要依序完成八正道才可以彻底灭除渴爱执著？
>    以下整理自《杂阿含经》卷28，（其实是抄我自己以前的小笔记啦 :P），
>    也一并提供大家参考：

      我个人认为『正见』最先，『正定』最後。有正见就知道解脱的方法，
      就知道要如何过出离的生活方式『正志～正念』，最後证得解脱境也
      就是证阿罗汉需要禅定(正定)的功夫，而证解脱也需要正确的观念，
      否则会误入无色定而以为是涅盘。


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>     1.正见
>       * 对佛法有正确的观念、见解。
>       * 正见如曙光，八正道乃至解脱如白昼随後来到（748经）
>       * 以明为根本，起觉力《杂26、667》，是为正见（750经）
>       * 以明为前相 → 生诸善法 → 生惭愧 → 生正见（749经）
>     2.正志（另译为：正治、正思维、正筹量）
>       * 出要志、无恚志、不害志。
>     3.正语
>       * 离四种恶语行：绮语、妄语、两舌、恶口。
>     4.正业
>       * 离三种恶身行：杀、盗、□。
>     5.正命
>       * 正当如法的职业。
>     6.正方便（另译为：正精进、正勇猛）
>       * 欲、精进、方便、持续不断。
>     7.正念
>       * 念随顺、重念、忆念、不妄、不虚。
>     8.正定
>       * 一心不乱、三昧。此为贤圣等三昧（754经）
>    ======================================================
> ● [问题三]
>    请问以下这一经的意思，比较接近哪一种呢：
>    1. 若要谈论俗事，不如谈论四圣谛。
>    2. 若要谈论俗事，不如谈论这件俗事当中的苦、集、灭、道。

      个人认为是(2)，因为苦就存在於世间，当由观察世间现象了知苦
      ，这也是世尊所教导的方式。

      在无佛之世能自行这样观察的就是辟支佛了。

>    ======================================================
>   《杂阿含经》卷16第411经：
>    如是我闻：
>    一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集於食堂，作如是论：
>    「或论王事、贼事、鬪战事、钱财事、衣被事、饮食事、男女事、世
>    间言语事、事业事、诸海中事。」
>    尔时，世尊於禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食
>    堂，敷坐具於众前坐，告诸比丘：「汝等比丘众多聚集，为何所说？」
>    诸比丘白佛言：「世尊！我等於此聚集，或论说王事……」如上广说。
>    佛告比丘：「汝等莫作是论，论说王事，乃至不向涅盘。若论说者，
>    应当论说：『此苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。』所
>    以者何？此四圣谛以义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向
>    涅盘。」



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