作者: chessjim (nike)
标题: Re: 杂阿含第一经修行方法一问
时间: 2010年 6月 6日  1:21:47 星期日

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 杂阿含第一经是在讲说一切身心现象都是无常的
> > 那我可不可以念住在"他是无常的,随他去"
> > 反正一切可观察的对象(身心)都是无常的
> > PS."随他去"是琅琊法师教导学生"万缘放下"的方法
> > http://www.drbachinese.org/online_reading/sf_others/Water_Mirror/241_260.htm#2
> > 45
> 若依据解脱道的理论，这个方法或许可以是暂时的巧技，
> 但不应该当成唯一的修行方法。
> 在解脱的理论中，最终是依止观双运，观照五蕴的无常、苦、无我，
> 在机缘成熟时，就能证入圣果，彻底斩断烦恼。
> 重点在於观照其无常、苦、无我，而不是知道其为无常、苦、无我即可。
> 例如修不净观，我们知道□体很恶心恐怖，但知道归知道，
> 亲自见到的体会，绝对不是只凭想像就可以达到的。
> 对於五蕴的无常等特性，也是如此。
> 对於你提到的这个公案：
> 复有弟子，虔诚念佛，一心不乱，无论何事，以「随它便」三字处之。
> 因之想得开，放得下，不为五欲（财、色、名、食、睡）所羁绊，
> 修到炉火纯青之时，五蕴（色、受、想、行、识）皆空，即得解脱。
> 「随它便」只是它的一个技巧，用来对应平常一般的事情，
> 但他主要的用功还是在「虔诚念佛，一心不乱」，这就是戒定慧的「修定」工夫。
> 当定力成熟，才能真正观照五蕴皆空，这才是真正止观双运後的成果。
> 之前的「随它便」阶段的主要用功是修定，那时或许还不用观察五蕴。
> 後来定力成熟，依然要真正观照五蕴，才能达至解脱。
感谢法友的回覆:
观跟知果然是不一样的

我记得,杂阿含第八经有教导如何观
先观过去色无常(曾经变异),再观未来色无常(必然变异)
可推知现在色必然也无常
这样理解"观"是正确的吗?

另外,对於正观五蕴无常才能解脱我是认同的
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