作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaDigest
标题: 杂阿含252经（有防蛇护咒的那经）的补充
时间: Tue Feb  8 20:31:49 2011

    此经的「读经拾得」综合先前大家的讨论，外加一些补充资料，
而成为如下的文章。在线上版则有提到的所有经律的 CBETA 连结。
还请大家看一看是否讲得够公允，还是有所须要更正的地方。谢谢。


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佛陀在刚开始弘法时只教核心法义，大多弟子则很快地证果。但当弟子人数
大增、素质不一後，为了让不同根器的弟子都能修行解脱，而施设不同的法
门，对於弟子的行持也随须求而调整。例如《杂阿含经》卷二十九第809经、
南传《相应部尼柯耶》54相应9经载道，佛陀早期教导比丘打坐以不净观为主
，但後来有比丘福慧不足，修不净观後过度厌世而自杀，因此佛陀改教比丘
较温和的安那般那（观呼吸）法门。另外像《中阿含经》卷五十第193经、南
传《中部尼柯耶》第21经记载，佛陀曾要求出家弟子日中一食，每天只吃正
午一餐，以节省耗费在吃饭的时间，精进修行。但後来可能因为不是每位弟
子都适合日中一食，而改为过午不食，也就是今日的比丘戒的内容。

咒语的议题也是如此，早期佛弟子很快就能证果，没有了身见也就不会想要
趋吉避凶，《中阿含经》卷四十七〈3 心品〉第181经多界经中佛陀即表示
圣者不会持咒外求离苦。当时婆罗门教常以咒术办事或变神通，但佛陀则要
弟子专心修习戒定慧，纵有神通也不外显，并禁止出家众持诵外道咒术，佛
陀称之为世俗咒术或畜牲咒。但当弟子变多而有人须要以咒语排除於世间的
修行的阻碍时，佛陀则允许使用咒语，例如《四分律》卷二十七载「若诵治
毒咒，以护身故，无犯。」、南传律藏《大分别》〈49 波逸提〉第2条之2「
学忆持、为守护而学咒文…不犯也」。

南传《长部尼柯耶》第32经阿吒曩胝经中毗沙门天王众发愿守护四众排除恶
鬼神造成的障碍，表示若四众须要四天王天守护以避免非人的侵扰时，可以
持诵此经，此经的北传译本《长阿含经》卷十二第19经大会经则音译四天王
天部众的名字，称为结咒。《佛说灌顶经》卷六则有几乎一样的咒语，并解
说这咒语是「为诸凡夫（而不是圣者）而演说」，分别召请四大天王及其带
领或降伏的天龙八部，以排除恶鬼神所扰。实务上，很多护咒的内容即是皈
依三宝并召请护法龙天守护。

这些咒语原本的梵语或巴利语或都是有实际意涵的，由三宝的真实语或诸天
的护持而有其功效，很多译师会义译一遍、音译一遍，而後人常以为音译才
是咒语。依《五分律》卷十八等等律制，比丘在接受饮食供养後，要咒愿为
施主祈福，说法後也要咒愿回向。」《四分律》卷二十一等经律即记载佛陀
本人在最初成道，接受商贾供养後，即咒愿回向之：「所为布施者，必获其
利义；若为乐故施，後必得安乐。」《增壹阿含经》卷二十九〈37 六重品〉
第4经等经中佛说咒愿有六德，《杂阿含经》卷四十七第1241经则显示这些回
向确实能为施主带来利益。《中阿含经》卷四〈2 业相应品〉第20经波罗牢
经、《中阿含经》卷二十九〈1 大品〉第124经八难经等经则表示「有咒说」
是世间正见之一。

实务上，除了北传有持咒的行法，南传《大护卫经》 也包含许多经，记载
各种护咒。南传比丘在出家、接受布施、诵戒日、结夏安居日等场合有念诵
护卫经的传统，许多寺院则将护卫经列入每日的课诵。居士们也有在各婚丧
喜庆场合邀请僧众念诵护卫经祈福回向的习俗。南传《弥兰陀王问经》也记
载并认可防护咒的使用，显示了上座部佛教自初期即有咒语的使用。『香光
庄严』杂志第37期所翻译的「消灾佛教」一文，则以学术角度描述当今缅甸
寺院持诵咒语的普遍情形。

《阿含经》没有否定咒语在世间的效果，但更强调修习四圣谛而解脱的核心
法义，毕竟若因为咒语而增强了贪□痴，那离解脱自然越来越远。像《长阿
含经》卷十四第21经梵动经及各律中都禁止比丘以咒术求取名闻利养。把握
住佛教的核心、勤修戒定慧以求解脱才是最重要的。

诸天愿意帮忙四众排除障碍以利修行，但解脱则必须由行者自己达成。如同
本经偈中所说，慈悲能化解诸恶，三宝能化解三毒，善修八正道，才能得到
出世间的解脱。


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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

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