作者: Melon888 (melon)
标题: Re: 「三昧」与「正受」的注释
时间: 2011年 2月11日 10:10:32 星期五

以下是小的个人的想法，没有经证，只是很奸诈的想趁此机会顺便
请大家帮忙看看我有没有自以为是的太离谱，谢谢！

我相信每一种文化，对於生活中越常被经验到的事情，依照其所经
验到的深浅不同的程度，应该会有越多相关的形容词汇。例如佛教
相当重视「禅定」，所以表达「禅定」深浅不同程度的词汇也有无
数种。

我记得之前站上好像有讨论提过，1-4 禅（三昧）的每一种都有接
近其 100 % 状态的「近行定」。所以也许通过该「三昧」的「近行
定」而正式 100 % 达到该禅时的状态，就叫该三昧的「正受」？

不过，禅定是一种中性的力量，好人坏人都能练成，就看练的人要
把这个强大的力量导向什麽方向（最好的方向当然就是导向解脱的
智慧），经上就说有无量种种「三昧」。

所以我猜想，也许有些三昧本身比较奇怪，例如叫做「把一切众生
都观为石头三昧」（我先乱讲）。这种三昧的出发点和解脱无关，
但当一旦 100 % 达到该禅的正受状态时，反而有助於开发无常无我
的解脱智慧。这种的就叫「有禅正受善，非三昧善」。

又或者有另一种「观极细微想蕴三昧」（我瞎掰的）。练的时候满
心高兴，以为可以好好的观「想蕴无常」，谁知道一旦入该三昧的
「正受」，却不小心一定就是八万四千劫，根本忘记要在三昧中作
慧观，再回头已百年身。这种的就叫「有禅三昧善，非正受善」。

这样？:p

又，蔡老师的解释，好像是把「三昧」解为神通（或「定」），
而「正受」解为「戒」、「慧」？

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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