作者: chessjim (nike)
标题: Re: 我读杂阿含第一经遇到的问题
时间: 2011年 4月20日  2:20:55 星期三

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 1我的意思是我读第一经的时候
> > 无法直接观察到身体是会变化的(因为第一经没有提到怎的观察)
> > 但是在第八经有提到观察法为"过去色是无常,未来色是无常,因此现在色必是无常"
> > 第八经的观察法就是你提到的"譬如小时候的身体与现在的身体是不一样的"
> 第八经并不会比较容易，因为过去色与未来色一般人是看不到的，
> 要有神通力或观禅的能力，才能「现观」，否则只能用类推与想像的方式来了解。
> 现在色是最容易观察的。例如我五岁时看一座山，二十五岁时看一座山，到现在再
> 看同一座山，看起来都一样，我可能会觉得那座山或许是「常」的，没有改变过的。
> 但我看我自己现在的色身，我很清楚知道它不是一直都是如此，只要稍为观察一下，
> 就知道这不是「常」。应该没有人当下观察自己的色身时，会有一种
> 「它从来没有改变过」的想法吧。
> 未来色我们是看不到的，而有些宗教或许会让人以为在未来某个情况，他们有机会
> 成为不变的永恒。第八经则是佛陀教导，连未来色都不可能无常，何况是现在色。
> 而我们只能观察到现在色，未来的部份，只能先接受佛陀的教导。
其实你讲的也很有道理
不过过去色无常,未来色无常就我的认知很简单
就只是他们必然曾经变化,未来必然变化的推理而已

> > 2就心理的各个层面这部分,我的困惑是为什麽分成"受想行识"
> > 而不分成意识,前意识,潜意识呢?
> 为什麽会用五蕴来分类，我也不了解，但我提供一些我的想法。
> 在佛经中，分类其实有很多种。最基本可分为二类「名与色」。
> 「色」可以再细分成四大，或是内五根与外五境。
> 「名」法则细分成「受想行识」。若再细分下去，南传则分成
> 28色52心所89心，俱舍则分成75法，唯识则分成百法。
> 我想，所谓潜意识，是因为我们的不了解，才有这些分类。
> 在佛经中，意识或潜意识，这些都是属於（识）。
> 若再继续看杂阿含经，可以看到一些较细的分析，我举一例：
> 《杂阿含经》卷11：
> 「比丘！譬如两手和合相对作声。如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，
> 触俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c8-10)
> 这就是一个普遍性的心路过程，缘眼与色（色）生眼识（识），後来又生出
> （受）（想）（思），这是最主要的心理表现，之後又会有许多心理作用，
> 那些和（思）都被归类为（行），所以才说「受想行识」是最主要的分类。
非常感谢你的解说
> > 关於第一点,我发现有时候後面的经文讲的比较贴近实修
> > 关於第二点,我认为要有禅定才能确定心理层面的分法
> > 是这样吗?
> 後面的经文的确会愈写愈清楚，而前面有时是重要的总纲，但这也是後人
> 编排的习惯不同，南北传的顺序就差很多。
> 细微的心理层面我也认为要有禅定能力，才能观察到最细微的内容。
原来如此
我知道为什麽後面的经文会越来越详细了


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