作者: akira (管窥天)
标题: Re: 《杂阿含经》卷8第211经的广说
时间: 2011年 5月18日  1:53:58 星期三

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     今天有同学问到《杂阿含经》卷8第211经：
> http://0rz.tw/5ZLaR
>     释迦牟尼佛说：
> 「当觉六入处，若彼眼灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。」
>     弟子听不太懂，而请阿难广说，阿难则解释道：
> 「世尊略说者，即是灭六入处，有馀当说故，言眼处灭，色想则离。
> 耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想则离。」
>     阿难说的和释迦牟尼佛说的有何不同？为什麽阿难是广说？

小弟以"六入处 & 有馀"查询CBETA，找到几篇相关的经文，谨供师兄参考：

1.《六分别六入处经》：《杂阿含经》卷13：「何等为六分别六入处经？谓於眼入处不如实知见
者，色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，不如实知见；不如实知见
故，於眼染著，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，皆生染著。
如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意识、意触、意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，
不如实知见；不如实知见故，生染著。如是染著相应、愚□、顾念、结缚其心，长养五受阴，
及当来有受、贪、喜悉皆增长，身心疲恶，身心坏烧然，身心炽然，身心狂乱，身生苦觉；彼
身生苦觉故，於未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦悉皆增长，是名纯一大苦阴聚集。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 87, b2-14)

2.《有馀经》：《杂阿含经》卷43：「我今当为汝等说有馀经。我为波罗延低舍弥德勒有馀经说，
谓触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝□。习近爱已，彼彼所得，身缘触增长出生，於
此法，以智知，以了了；智所知，了所了，作苦边，脱於苦。」(CBETA, T02, no. 99, p.
310, c25-p. 311, a1)

3.《杂阿含经》卷31：「有内六入处。云何为六？谓眼内入处。耳、鼻、舌、身、意内入处。於
此六法观察忍，名为信行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要得须陀洹
果。若此诸法增上观察忍，名为法行，超升离生，离凡夫地，未得须陀洹果，乃至未命终，要
得须陀洹果。若此诸法如实正智观察，三结已尽、已知，谓身见、戒取、疑，是名须陀洹。不
堕决定恶趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边。此等诸法正智观察，不起诸漏，离欲解
脱，名阿罗汉。诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 224, b27-c10)

『有馀当说』的「当」字，在其他不同朝代的版本，也有作「之」、「定」的不同记载。
小弟猜想，若是「有馀之说」、「有馀定说」，就有可能是指《有馀经》。
也就是说，阿难尊者这位老^n师兄，引用《有馀经》的说法来为大众广说其义。^^

Have a nice day!

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觉海虚空起　　娑婆业浪流　　若人登彼岸  　极乐有归舟

世界何缘称极乐  只因众苦不能侵  道人若要寻归路  但向尘中了自心

生灭无生生不生  乐邦那肯禁人行  谁知万丈红尘□　菡萏华开月正明
------【□新纂续藏经 第七十四册 No. 1464《三时系念佛事》】
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