作者: akira (管窥天)
标题: Re: 《杂阿含经》卷8第211经的广说
时间: 2011年 5月22日  1:42:08 星期日

花了点时间将经文重看一遍，有一些想法提供诸位先进参考：

《杂阿含经》卷8：（二一一）
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尔时，世尊告诸比丘：「我昔未成正觉时，独一静处，禅思思惟：『自心多向何处观察？』
自心多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少；
我观多逐过去五欲心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。
我以是精勤自护故，渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。

汝等诸比丘亦复多逐过去五欲功德，现在、未来亦复微少，
汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久得尽诸漏，
无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』

所以者何？眼见色因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。
耳、鼻、舌、身、意法因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。
是故，比丘！於彼入处当觉知，若眼灭，色想则离。耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。」
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这整段是 世尊开示的内容，先将经文整理一下，看起来比较清楚。

由整段的脉络来看，「於彼入处当觉知，若眼灭，色想则离。」
这句话是否可以理解为「眼见色因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。」应如实知见，
因缘灭时应「精勤自护，不复令随过去五欲功德」，故而「色想则(即)离」？

换句话说，也就是如同《杂阿含经》卷13（三○五）所说：
「若於眼如实知见，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受，
内觉若苦、若乐、不苦不乐，如实知见；见已於眼不染著..............
不染著故，不相杂、不愚□、不顾念、不系缚，损减五受阴，
当来有爱，贪、喜，彼彼染著悉皆消灭，
身不疲苦，心不疲苦，身不烧，心不烧，身不炽然，心不炽然，身觉乐，心觉乐；
身心觉乐故，於未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦悉皆消灭，如是纯大苦聚阴灭。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 87, b15-29)

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尊者阿难语诸比丘：「谛听，善思，於世尊略说法中，当为汝等广说其义。
世尊略说者，即是灭六入处。有馀当说，故言眼处灭，色想则离。耳、鼻、舌、身、意入处
灭，法想则离。
世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分别说义。」
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重新读了一次《杂阿含经》卷第四十三（一一六四）的部分，
这才发现「有馀之说」应该是指「对经说中馀义未尽部分提出的说明」...

因此，这边 阿难尊者提出的说明，大概也就是把 世尊补充说明的部分指出来、分辨清楚就完
工了。

上次没时间仔细看....一时不察，还真的以为有部经典叫做《有馀经》的说...XD

祝 身心自在 福慧双修 ~
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