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作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaDigest
标题: Re: 杂阿含经卷三68经读经拾得
时间: Sun Jul 10 01:39:24 2011

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言:
>     谢谢 Heaven 的建议,也从 Heaven 的建议中学到很多。此项
> 我持不同的观点,因此先提出讨论:
> > 杂阿含经卷三68经读经拾得一开始写著:
> > 本经分析十二因缘的识、名色、六入处(第三至五支)
> > 三事和合,才会有触(第六支)
>     这麽推论的原因有二:
> 1. 此卷各经许多都是与十二因缘对应,而(印象中,我刚才没去翻
>    经文)第三至五支则没有另外的对应,因此对应到此经还蛮合理
>    的。
> 2. 义理上而言,除非眼、色、眼识等,不是在六入处、名色、识的
>    □畴,否则此经义理不应该和十二因缘所述违背。

这样写我是觉得会有误解,不过因为我理解的也有限,所以很难写清楚我的想法。

我想主要的问题还是在於十二支的内容,并不是单纯其字面上的解释,
而是有其特定的□围,但是要说明我就觉得困难,因为经中也没解释很清楚。:(

例如以「名色」而言,表面上的意思就是五蕴,一切有为法都包含在五蕴中,
十二支缘起也几乎全部在名色的□畴中,但不能因此就把它们归纳到名色中。
我想,识缘名色,或是名色缘识,这里的「名色」都是有特定的情况。

例如我的眼睛看到一棵树,产生眼识。我以这个例子来说明看看。

1.眼睛,是六入处。在理论上,它也是「名色」,但并不是「名色缘六入」的名色,
我认为「名色缘六入」的名色就是指六入还没产生的状况,例如胚胎,
或其他符合的情况。底下经文有举例:

《长阿含经》卷10:
「阿难!缘识有名色,此为何义?若识不入母胎者,有名色不?」
答曰:「无也。」
「若识入胎不出者,有名色不?」
答曰:「无也。」
「若识出胎,婴孩坏败,名色得增长不?」
答曰:「无也。」
「阿难!若无识者,有名色不?」
答曰:「无也。」
「阿难!我以是缘,知名色由识,缘识有名色,」
(CBETA, T01, no. 1, p. 61, b8-14)

在同一经也有这样的说法:

《长阿含经》卷10:
「阿难!我以是缘,知触由名色,缘名色有触,我所说者,义在於此。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 61, b7-8)

直接跳过六入,而说「缘名色有触」,这时的名色就可以想像是包含六入了。


2.树,理论上也是「名色」,但它应该不是「识缘名色」的名色,
也不是「名色缘六入」的名色,我想树应该不在十二缘起的□围中。


3.眼识,它是属於「名色」,而它的生起也是因为「名色」,就像经文所说:

《杂阿含经》卷2:「云何识集如实知?谓名色集,是名识集」
(CBETA, T02, no. 99, p. 9, c18-19)

眼识就是由眼(根)及树(境)的因缘而生,所以眼识是「识」,也是「名色」,
也是由「名色」产生。但我想它不是十二缘起中「识缘名色」的「识」,
正如上面长阿含经所提,我认为「识缘名色」的识是指那些能增长名色的识,
尤其就是由无明缘行这一类产生的识,才会增长名色。
如果眼识也在其中,则佛陀与阿罗汉皆有眼识,若眼识可继续增长名色,
那就没有涅盘的一天了。

应该是由善行或恶行(善恶业)所产生的识,才能增长名色,
如此就符合业报观点,也符合无明 -> 行 -> 识 -> 名色...

以上试著分析了「眼睛看到一棵树产生眼识」的例子,我觉得根境识并不是单纯为
十二缘起的识,名色,六入三支,而是可以有不同的分析。

其实关於缘起,经中也有很多不同的说法,我觉得十二缘支似乎是最後整理出来的
总公式,在实际上变化很多,很像树枝会不断从中冒出新的一支,不断发展下去。



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