作者: Heavenchow (Heaven) 看板: BudaDigest
标题: Re: 《杂阿含经》卷8第211经的广说
时间: Fri Oct 12 13:46:23 2012


看了大刚的分析，这几天偶尔都会想到此事，真的是很难决定的事。
想不到短短的经文，有那麽多学问在里面。

在断句方面，我无法判断何者才是对的。後来想一想，既然无法决定，
就依大刚的看法了。

无法判断主要是因为「六入处有馀」的「有馀」是何义?
庄春江说是「有取著」 (http://agama.buddhason.org/SA/SA0211.htm)
但这并不是根据南传的版本，南传反而没有类似「有馀」的字眼出现。

之前我认为灭六入处是指无馀涅盘，这是根据南传的注释资料。

後来重看整串讨论，大刚提到的这一段指出「断眼欲」也就是「断眼」，
因为眼於未来世永不复生。

《杂阿含经》卷13：「当断欲，断眼欲已，眼则已断、已知，断其根本，
如截多罗树头，於未来世永不复生。耳、鼻、舌、身、意亦如是说。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 90, c20-23)

这是一种比喻，大概就算是「有馀涅盘」的境界。

「若彼眼灭，色想则离」若套入上面的解释，就是若断了眼欲，就不会再渴望想要
贪著色法。这样解释也是有通的，这应该就接近大刚提到的微观（现观）。

但世尊所说的「於六入处当觉知」与上面的状况，我还是无法很顺的连结起来。
经文的教导主要是「守护诸根」，若灭六入处有馀是指灭六入处的执著，
这样的确就通顺了，但美中不足的是南传的版本看不出这个解释，
目前大概也只能想到这个程度了。


※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     虽然在微观上我持和 Heaven 不同的解释，但经过了长久的思考，
> 在断句的关键上，我也同意 Heaven 的看法。分二部份说明如下：
> 1. 断句和校勘：
>     法雨版的断句是：
> 尊者阿难语诸比丘：「谛听，善思，於世尊略说法中，当为汝等广说其义。
> 世尊略说者，即是灭六入处，有馀当-[3]-说故，言眼处灭，色想即离；
> 耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想则离。世尊略说此法已，入室坐禅，我
> 今已为汝等分别说义。」
> 其中 [3] 在大正藏是「当」，宋本作「定」，元、明二本作「之」。
>     经过仔细思考，不论采用哪种解释，以上的断句和校勘都有问题，
> 应要改为：
> 尊者阿难语诸比丘：「谛听，善思，於世尊略说法中，当为汝等广说其义。
> 世尊略说者，即是灭六入处有馀之说-[3]-，故言：『眼处灭，色想则离；
> 耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想则离。』世尊略说此法已，入室坐禅，
> 我今已为汝等分别说义。」
> 其中[3]「之」，大正藏原为「当」，宋本作「定」，今依据元、明二本
> 改作「之」。
>     改正後的断句也同等於印顺法师和庄居士的断句。
>     改正断句後，意义也比较容易讨论了：
> 2. 意义
> 要了解阿难解释了什麽，可将整篇经文的脉络贯串起来看，才能知
> 道阿难如何用几个字画龙点精而广说：
> 佛陀提到了(a)打坐时有对於过去、现在、未来的妄想，因此努力守
> 护六根，而能致涅盘。佛陀又进一步解释，(b)灭六入处可离色想乃
> 至法想。
> 阿难解释说：「世尊略说者，即是灭六入处有馀之说」，他的解释
> 其实只多了「灭六入处有馀」这几个字。灭除了六入处的有馀、执
> 著，断了六入处所缘生十二因缘的锁链，自然就将(a)和(b)串在一
> 起，而能达到涅盘。
> 这边「灭六入处有馀」我是采微观的看法，和 Heaven 的解释不同，
> 但是灭除「有馀」是关键，看来是没有疑义的。
> Have a nice day!

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