作者: DavidChiou (邱大刚) 看板: BudaDigest
标题: Re: 《杂阿含经》卷8第211经的广说
时间: Fri Oct 12 23:11:10 2012

    谢谢果任师兄的回覆。

    我以前也以为是「还有要说的」，这样子的话这段话还是说得通。
但後来发现这样的断句不管怎样解释，阿难似乎都在说跟佛陀说的几乎
一模一样的话，而没有广释，而且这样的断句怎麽解释也跟南传译本的
意义兜不起来（虽然说南传不见得就绝对正确）。因此在思考各种可能
性後，发现「即是灭六入处有馀」这样的断句，较为合理。

    也就是说若照法雨版断句，在单独和这一段是ok，但整篇经文看下
来就怪怪的。因此像印老的断句还有後来我们改的「即是灭六入处有馀」，
似乎较合理。

    不过还好的是这方面的概念，大家可从其它经文知道，这边断句的
不清不影响我们透过别的经文了解佛陀要说的相关法义。

Have a nice day!

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> > 尊者阿难语诸比丘：「谛听，善思，於世尊略说法中，当为汝等广说其义。
> > 世尊略说者，即是灭六入处，有馀当-[3]-说故，言眼处灭，色想即离；
> > 耳、鼻、舌、身、意入处灭，法想则离。世尊略说此法已，入室坐禅，我
> > 今已为汝等分别说义。」
> 抱歉插花一下，先声明如有错谬请诸大德包函。
> 『有馀当说』：或许应该解释为其他也应当如此说。
> 因此「世尊略说者，即是灭六入处有馀当说」此句翻译为：世尊简单的说，灭了六入处，则其
> 後的缘起流转门亦灭。也就是六入处在触时即灭其「贪欲」，其後则受、想、行、识也灭也就
> 是色想灭与法想也灭。
> 因此「有馀」：指的是：受、想、行、识或色想、法想或受、爱、取、有、生、老死。
> 「当说」指的是应当也如此说〈指其他也如六入处灭一样灭掉〉。如此不久当得尽诸漏，无漏
> 心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
> 其下引原经二七三部份补充说明；
> 如是我闻：一时，佛住□舍离耆婆拘摩罗药师□罗园。………. ……汝等诸比丘！亦复多逐过
> 去五欲功德，现在、未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲功德故，增加自护，亦当不久
> 得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受
> 後有。所以者何？眼见色因缘生内受——若苦，若乐、不苦不乐；耳……。鼻……。舌……。
> 身……。意、法因缘生内受 ——若苦、若乐、不苦不乐。是故比丘！於彼入处当觉知！若眼
> 灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意灭，（声想……）法想则离」。佛说当觉六入处言已，入
> 室坐禅。
> …………….尊者阿难语诸比丘：「谛听，善思，於世尊略说法中，当为汝等广说其义。世尊
> 略说者，即是灭六入处有馀当说，故言眼处灭，色想则离；耳、鼻、舌、身、意入处灭，（声
> 想……）法想则离。世尊略说此法已，入室坐禅，我今已为汝等分别说义」。尊者阿难说此义
> 已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行。

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

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