作者: golzen (果任)
标题: Re: 《杂阿含经》第232经的「常、□、不变易法空」
时间: 2013年 9月13日 13:47:16 星期五

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 有同学问道：
> > 《杂阿含经》第232经说「常、□、不变易法空」，是指有法是
> 《杂阿含经》明载，一切有为法都不是常、□、不变易的。例
> 如：
> 《杂阿含经》卷2：「比丘！颇有色常、□、不变易、正住耶？
> 」
> 答言：「不也，世尊！」
> 佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是无常。若善男子知色是
> 无常、苦、变易，离欲、灭、寂静、没，从本以来，一切色无
> 常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已无所著
> ，不著故安隐乐住，安隐乐住已，名为涅盘。受、想、行、识
> 亦复如是。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 8, b3-10)
>> 」
>> 可注意的是，一切法可分为有为法（一切因缘造作而成的事物
> ，例如五阴）及无为法（例如涅盘）。一般人会认为无为法（
> 例如涅盘）是常、□、不变易的，而根据《杂阿含经》第232经
> ，纵使无为法也是「空」的。
> 另一种解释：南传的对应经典则没有「常、□、不变易法空」
> 这几个字，因此也有学者认为此处是因为汉译的《杂阿含经》
> 是由部派佛教的「说一切有部」所传抄，说一切有部的论师主
> 张「有为无为一切诸法之体实有」而有「常□不变易法」的概
> 念，传抄中可能部派的注释混入经文，而多了「常、□、不变
> 易法空」这一句话。
> 「说一切有部」此部派的「一切有」看法，遭受许多其馀部派
> 的驳斥，而因为「说一切有部」曾为上座部的一大分支，後世
> 一些中国论师将「说一切有部认为我空、法有」张冠李戴认为
> 「上座部（或小乘）认为我空、法有」，但其馀上座部的部派
> 也不认同「说一切有部」的此项主张的。

此篇本已在facebook向邱师兄讨教过，在此重贴以供参考讨论。
邱师兄问到：1.《杂阿含经》第232经说「常、□、不变易法空」，是指有法是「常、□、不
变易」的吗？
2.又说：另一种解释：南传的对应经典则没有「常、□、不变易法空」这几个字，因此也有学
者认为此处是因为汉译的《杂阿含经》是由部派佛教的「说一切有部」所传抄，说一切有部的
论师主张「有为无为一切诸法之体实有」而有「常□不变易法」的概念，传抄中可能部派的注
释混入经文，而多了「常、□、不变易法空」这一句话。

我想要回答此问题，先来谈甚麽是「空」。
说到「空」我喜欢直接用「空性」讲，我认为比较能对「空」能一目了然。因为我们深入探究
「空」，你会发现不见住处，亦无相貌，但有名字。「空」其实是指的「空」之性，也就是
「空」的特性。如此才不会被「空」的名相所拘，而像是有甚麽可追求。如以「空性」来看，
则我们就马上更能体会到「空」是不见住处，亦无相貌，但有名字。
空性圣法印经云：「□刍！空性无所有、无妄想、无所生、无所灭、离诸知见。何以故？空性
无处所、无色相、非有想，本无所生，非知见所及，离诸有著；由离著故，摄一切法。住平等
见，是真实见。□刍当知：空性如是，诸法亦然，是名法印。」，就是以这些特性说明「空」
为何，你将发现是没有告诉你有一个实体。
说到「空」说得简洁与提纲挈领的，不得不提到龙树菩萨的「中论」里説「空」。虽然本版不
大赞成引用「论」，但为了使谈论「空」能更加清楚，我还是冒犯引用一下。「中论」中云：
「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切
法，无不是空者。」，「中论」又云：「诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无
生。」
由此我们可了解一切法是依众缘和合而生，它不能无因无缘而自生，也不能只有单一外因而能
自生一法，他要众缘和合才能生万法。它是此有故彼有，此无故彼无，有缘生即生起万法，缘
灭即万法灭去。这种特性我们称他为空，而非有一个实质的「空」可追寻。所以「空」指的是
原本「空寂」，而这一切法是依缘起法，起生灭的规则特性，非有他物。
有人常用「天空」或「空间」来比拟「空」，但此只能作个有现度的比喻，无法讲出「空」的
真实义。没错没有「天空」那里能有地方让水蒸气凝结成云？没有「空间」那里能容下东西？
但「空」的「空寂」除了含有「空间」的「特性意义」，更含有有缘生即生起万法，缘灭即万
法灭去的特性。如果如纯粹把佛教讲的「空」真的只看成「天空」或「空间」，是容意误解
「空」真正的意义。
了解此「空」的真实意，对心经中所云：「色即是空，空即是色。」，就容意了解。
了解到一切色法即是「空性」众缘和合而生起，如无此「空性」依托即无此一切色法，故「色
即是空」。此「空性」在此有故彼有，此无故彼无地，有缘生即生起万法，缘灭即万法灭去。
由此色法更能显出「空性」的存在，所以空即是色。

如你所引用的《杂阿含经》卷2，确是在说：一切「有为法」都不是常、□、不变易的。
《杂阿含经》卷2：「比丘！颇有色常、□、不变易、正住耶？」
答言：「不也，世尊！」
佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是无常。若善男子知色是无常、苦、变易，离欲、灭、寂
静、没，从本以来，一切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已无所著，
不著故安隐乐住，安隐乐住已，名为涅盘。受、想、行、识亦复如是。」」(CBETA, T02,
no. 99, p. 8, b3-10)
此篇是告诉我们色、受、想、行、识是无常、苦、变易之法。唯有能离欲、灭、寂静、没，断
已无所著，不著故安隐乐住，安隐乐住已，入涅盘之乐。

另外我们看杂阿含232经：如是我闻：一时，佛住舍卫国□树给孤独园。时，有比丘名三弥离
提往诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所谓世间空，云何名为世间空？」
　　佛告三弥离提：「眼空，常、恒、不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。若色，眼
识，眼触，眼触因缘生受：若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变易法空，我所空，
所以者何？此性自尔；耳、鼻、舌、身、意亦复如是，是名空世间。」　佛说此经已，三弥离
提比丘闻佛所说，欢喜奉行。
在此杂阿含232经指的就是「空性」是常、恒、不变易，非指五蕴与十八界为常、恒、不变
易。
为何此两经如此说？我前面已对「空」真正的意义有所阐述，一切「有为法」的展现是一依於
缘起法生灭的规则呈现无常、苦、变易现象，而这缘起法生灭的规则就是所谓「空性」。
因此我们说一切「有为法」都不是常、□、不变易的。但这缘起法生灭的规则也就是这「空
性」是常、恒、不变易。此性自尔。也就是法尔如是，本来如此。
既然是，本来如此，当然是常、恒、不变易。
我可再举个例子，如我们学佛都知一切法都是无常、都在变。我们是否可反过来说：世上「唯
一不变」的是一切都在变，那麽这「一切都在变」是否可说常、□、不变易的。
由此可知杂阿含232说「空性」是常、恒、不变易并没疑虑。
而你提：「有学者认为此处是因为汉译的《杂阿含经》是由部派佛教的「说一切有部」所传
抄，说一切有部的论师主张「有为无为一切诸法之体实有」而有「常□不变易法」的概念，传
抄中可能部派的注释混入经文，而多了「常、□、不变易法空」这一句话。」，此种论点是否
有待商确或某些学者独断。
另你提：「一切法可分为有为法（一切因缘造作而成的事物，例如五阴）及无为法（例如涅
盘）。一般人会认为无为法（例如涅盘）是常、□、不变易的，而根据《杂阿含经》第232
经，纵使无为法也是「空」的。」
    是的「空」的规则是含盖有为法与无为法（例如涅盘），依缘起众生无明能现一切色无
常、苦、变易轮回之法。圣者知色是无常、苦、变易，离欲、灭、寂静、没，灭无明而能证涅
盘住於空寂。
如《杂阿含经》卷2：若善男子知色是无常、苦、变易，离欲、灭、寂静、没，从本以来，一
切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已无所著，不著故安隐乐住，安隐
乐住已，名为涅盘。
如我们不如实知色是无常、苦、变易，而不知离欲、灭、寂静、没，那麽必然生活在一切色无
常、苦、变易法的轮回当中。如我们知色是无常、苦、变易，离欲、灭、寂静、没，从本以
来，一切色无常、苦、变易法知已，若色因缘生忧悲恼苦断，彼断已无所著，不著故安隐乐
住，安隐乐住空寂，名为涅盘。

另外用我提的「中论」与第一义空经对照说明一下。
◎「中论」中云：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从
因缘生，是故一切法，无不是空者。」，「中论」又云：「诸法不自生 亦不从他生 不共不无
因 是故知无生。」

◎第一义空经
　　诸比丘！眼生时，无有来处；灭时，无有去处，如是，眼不实而生，生已尽灭，有业报而
无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法；耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。
　　俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。如：无明缘行，行缘识……广说乃至纯大
苦聚集起。
　　又复，此无故，彼无；此灭故，彼灭，无明灭故行灭，行灭故识灭……如是广说，……乃
至纯大苦聚灭。

1.第一义空经：眼生时，无有来处；灭时，无有去处。此讲法我认为是法本空寂的意思，为
「中论」无生之空寂相。在此无生空寂，诸法不自生当然是只有业报而无能作者，就只有因缘
扮其份，而此有故，彼有；此无故，彼无。
法本空寂无生，只因眼根、色尘、眼识三者因缘和合生触，受想思俱起而生一切法。此眼根、
色尘、眼识三者因缘因缘灭去又归於空寂无生，这那能找到来处与去处。但是众生此阴灭已，
异阴相续起攀缘识住，依於俗数法：此有故，彼有；此起故，彼起。此无故，彼无；此灭故，
彼灭，而生一切法。众生如不起攀缘识住，则便能有业报而无作者、无受者。此空寂无生讲的
即是无为法的法性。涅磐息灭造作，无我、无我所即是具空寂无生法性。
2.第一义空经：俗数法者，谓：此有故，彼有；此起故，彼起。此无故，彼无；此灭故，彼
灭。为「中论」中所说的：「众因缘生法」。此俗数法讲的即是有为法的法性。


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