作者: golzen (果任)
标题: Re: 《杂阿含经》第232经的「常、□、不变易法空」
时间: 2013年 9月15日 11:19:27 星期日

※ 引述《xmac (玉风令)》之铭言：
> 「是诸法空相 不生不灭不垢不净不增不减」
> 後一句可作常恒不变易解吧
> 但前一句呢
> 是诸法，应是指般若波罗蜜多法吧
> 如果作　是诸法＝空相
> 　　　　　　　＝不生不灭不垢不净不增不减
> 这样解，则般若波罗密多＝常恒不变易
> 但
> 也可以解为
> 般若波罗密多法本身在行深般若波罗蜜多时亦照见为空，此空，与色受想行识等等的空，稍
有差异，故称空相。
> 色受想行识等等，照见为空，具体的叙述与形容是：色（受想行识）即是空，空即是色
> 但般若波罗蜜多的空相，具体的叙述与形容是：不生不灭不垢不净不增不减


玉风令师兄：说的甚是。


> 故依我个人的理解为
> 常恒不变易是用来形容法之空、空of法，并非对於法本身性质的叙述
> 即心经中用常恒不变易来形容般若波罗密多的空相，空相of般若波罗密多，并非对般若波罗
密多本身性质的叙述
> 个人浅见，谬误请指正

但此段我的看法如下，请您参考：
有时真要只用文字、语言来说「空」、「般若」智慧，确有其某种程度难表达完整之处。一般
我们都知道「般若波罗密多」，「般若」指的是智慧，「波罗密多」指的是到彼岸，也就是
「般若波罗密多」指的就是「到彼岸的智慧」。
所以「心经」讲观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。也就是说菩
萨能深切依「到彼岸的智慧」施行，则能澈底洞见色、受、想、行、识是「空」也就是「空
性」而无所执、无所著，因而能度一切忧悲恼苦集而得大自在。
我说「空」而强调用「空性」说，纯粹是个人认为本人比较更能看清「空」的意义与方便说
明。当然「利根者」谈到「空」他就一目了然，何需像我如老太婆的裹脚布说了又臭又长。
我的看法「空」就是=「空性」，因为有许多佛教典集，多有「空」与「空性」互用，不是我
发明或独说。此「性」指的是特性与性质应该是说的通。
我前篇提过：我们深入探究「空」，你会发现不见住处，亦无相貌，但有名字。
既然「空」，事不见住处，亦无相貌，但只有名字。那麽抱歉就只有您亲证的当下，您才能真
正体证啥是「空」。要透过文字、名相向吾辈凡夫说明非我们境界的状况，经典、论典，也只
能以特性告诉我们「空」为何物。如果我们能依对「空」的性质，也就是「相似空」来修行必
然我们是走在「波罗密多」的道路上。
如「心经」讲：「舍利子！是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减
。」，此「不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。」不正是在讲「空」的性质？
在此可能要补述一下何谓「相」，「相」不是单指「色」或东西的形状、颜色之相。其实也包
括其他「法」的现象、特质也叫「相」。「有为法」就是呈现苦、无常、变易、无我的特质之
相。「空」就是具有「寂静无生」，「涅磐」的无为法特质之相，与此有故彼有，此有故彼
有，的众因缘生法有为法的特质之相。

说到俗谛的一切「有为法」都不是常、□、不变易的。但在「空」或「空性」或「法空」上是
一切法的特性与规则，因此特性与规则它是常、□、不变易的。因为「有为法」、「无为法」
必然是依托在「空性」上，所以才能「空不碍有」，「有不碍空」
   一切「有为法」都不是常、□、不变易的，但这世界依於此不变的「空的特性」在运转，
如我们的「心」能与这「空的特性」相应，那麽你就具有「般若波罗密多」的「空性」智慧，
也就是说走在「波罗密多」的道路上。


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