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作者: golzen (果任) 标题: Re: 《杂阿含经》第232经的「常、□、不变易法空」 时间: 2013年 9月17日 19:14:22 星期二 刚好在facebook有为黄师兄问:您説「常、□、不变易法空」可否解释为:「 没有:常、 □、不变易法」? 借此问题我回答如下,希望能使我前述能更加清楚。 我的回答: 黄师兄,我想解释为: 「没有:常、□、不变易的因缘所生的有为法」,或许比较恰当。不 恰当说: 「 没有:常、□、不变易法」。 因为「法」包括「有为法」、「无为法」。 1.「有为法」因为是因缘和合而生的一切理法,此有为法会因为不同的因缘和合,而产生变 动,所以是无常、不□久、变易之法」。 2.「无为法」就是无因缘造作的理法,也就是无生灭变化而寂然常住之法。 再者「无为法」有六法: 一、虚空无为 虚空遍一切处,既是虚空,自然无生灭变化,故名虚空无为; 二、择灭无为 择是拣择,灭是寂灭,又名涅盘,择灭无为就是用真正的智慧去选择佛法,修成涅盘之 果,证入无为之境; 三、非择灭无为 一切有为法,皆是仗因托缘而生起的,如果没有能生之缘,或有因而无缘,则毕竟不生, 这就是非择灭的意思。再者,无为法的法性,自体本来清净,没有烦恼,既然没有烦恼,也就 用不著去拣择智慧来灭除,这也就是所谓的非择灭无为; 四、不动无为 说的是色界第四禅的禅定情形。佛经说,世界进入坏劫时,发生火水风大三灾,动摇全世 界,唯有四禅天,火水风三灾都不能到达,这种三灾不至,烦恼不生所显现的无为,就叫做不 动无为; 五、想受灭无为 想是想像,受是感受,也就是五蕴中之受、想二蕴,佛教所说的最高禅定叫做灭尽定,又 叫做灭想受定,想、受不起了,无为境界就会显现,这种一切想、受都不生的无为境界,就是 想受灭无为; 六、真如无为 真者真实不虚,如者如常不变,这种既真实不虚而又如常不变的真如理体,就是诸法没有 生灭的无相无不相的真如实相,断除了我、法二执,才能证得真如无为。 而我提的「空」或「空性」就是指的“真如实相”无为为体,包含了1.择灭无为、及2. 非择灭无为。 1. 择灭无为的灭是寂灭之意,又名涅盘。也就是我前篇所提「空」原本「空寂」,为「中 论」无生之空寂相。故「中论」云:「诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无 生。」。 2.「法空」就如「无为法」中的非择灭无为法:一切有为法,皆是仗因托缘而生起的,如果没 有能生之缘,或有因而无缘,则毕竟不生,这就是非择灭的意思。而此非择灭的无为法为一切 有为法的运行的不变的准则,所以才说「法空为常、□、不变易」。所以「中论」云:「众因 缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无 不是空者。」 邱师兄好意一再提省,讨论中「佛法」、「一切法」、「有为法」、「无为法」要能区分 清楚,避免混为一谈。「无为法」才能说:常、恒、不变易。 不错!「无为法」才能说:常、恒、不变易。「空」或「空性」正如具备我以上所提择灭 无为、非择灭无为、真如无为,三项「无为法」的特性,所以说:「空」或「空性」或「法 空」是常、恒、不变易。同时如果我们能看完「中论」,也就能认同它里面所说的空,就是从 各角度充分说明这「无为法空」。 -- ※ Origin: 台大狮子吼佛学专站 <cbs.ntu.edu.tw> ◆ From: !111.251.149.190 |
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