作者: 南戴
标题: 怎麽不是贪、□、?痴?而是欲觉、□恚、?害觉??
时间: Mon Jun 17 22:44:39 2013

请教~

怎麽不是贪、□、?痴?而是欲觉、□恚、?害觉?？

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杂阿含550经

复次，圣弟子念於天德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自
在天，清净信心，於此命终，生彼诸天，我亦如是信、戒、施、闻、慧，於此命终，
生彼天中。如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、□恚、害觉，如是，圣弟子出染著
心。

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From: 释智慎
Time: Tue Jun 18 07:13:13 2013

好问题！做个标记，有空来看！

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From: 吴宝原
Time: Tue Jun 18 10:11:36 2013

《杂阿含》550经这里强调禅定吧～底下是辞典解释：

【欲觉、□觉、害觉】指三种恶觉。又作三不善觉、三恶觉、三界。乃凡夫所具三种
障碍禅定之恶觉。即：(一)欲觉，又作贪觉，对世间可贪之事思量而起欲心。(二)□
觉，又作恚觉，对世间怨憎之事思量而起□心。(三)害觉，又作恼觉，生憎嫉之心，
起恼害他人之念。〔杂阿含经卷二十四、大方等大集经卷十七、品类足论卷五〕

【贪、□、痴】又作三不善根，即贪(r?ga)(巴)、□(dosa)(巴)、痴(moha)(巴)三种
烦恼，为一切烦恼之根本，能毒害众生之身心。贪毒，指於一切顺情之境，引取贪欲
；□毒，指对一切违情之境，生起□恚；痴毒，指迷於一切事理之法，成为无明不了
之愚痴。

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From: Chakwos Liu
Time: Sun Jul 07 22:07:45 2013

从这段经文中可看出，无论是修习六念中的那一念，修习的阶段都很类似：

01. 选修念佛、法、僧、戒、施、天中的任一个

02. 念此法时，不起欲觉、□恚、害觉

03. 於此五欲功德离贪、恚、痴

04. 安住正念正知，乘於直道…正向涅盘

因此关於为何不是贪、□、痴，而是欲觉、□恚、害觉的原因，我突然有个想法：这
或许是因为在修习正志的缘故吧。

「云何正志，无欲念、无恚念、无害念」(《中阿含》卷49第189经)

也因此，若将四个阶段搭配八正道来看，或许可以清楚些：

01. 决定选修六念(正见)

02. 念此法时，不起欲觉、□恚、害觉(正志)

03. 於此五欲功德离贪、恚、痴(正语、正业、正命)

04. 安住正念正知，乘於直道…正向涅盘(正念、正定)

(PS: 至於正方便则是01~04都需要的。)

不过以上的想法只是猜测，若有不足处，欢迎大家多补充。 :)

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From: 释智慎
Time: Sun Jul 07 22:18:33 2013

有道理！如果没有比你更好的解释！我就用你的！可以开放大家用吗？

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From: 南戴
Time: Sun Jul 07 22:25:56 2013

南无佛陀！

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From: Chakwos Liu
Time: Sun Jul 07 22:27:22 2013

法师跟我有相同的想法真是太好了。不过我想或许说不定有什麽地方会被我疏忽掉，
因此可以先等看看有无其它同学的补充，再下定论也不迟。:)

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From: 邱大刚
Time: Wed Jul 10 15:41:21 2013

阿罗汉（无学）的层次是无贪、无□、无痴，但在修行阶段的人（有学）能不起贪、
□就不错了，没办法真的无痴（没有无明）。因此在实务而言，以修行的过程来说，
经上是蛮常提初学者要「不起欲觉、恚觉、害觉」的，如果说不起「贪、□、痴」，
那大概是跳级生直接成阿罗汉了。

《杂阿含经》卷47有一段用□金比喻修行历程的记述，层次是：

净心进向比丘?烦恼缠、恶不善业、诸恶邪见渐断令灭，如彼生金，淘去刚石坚块。
[... ...]

除次?垢，【欲觉、恚觉、害觉】。[... ...]

次除细垢，谓亲里觉、人众觉、生天觉。[... ...]

有善法觉，思惟除灭，令心清净。[... ...]

於诸三昧有行所持。[... ...]

得诸三昧，不为有行所持。[... ...] 离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅。如是
正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动。於彼彼入处，欲求作证悉能得证。

可见「欲觉、恚觉、害觉」是「粗垢」，是有定力前就可以除掉的，然後修定才能得
力。像以念天来说，无痴（没有无明）的话也不须要念天了，但对绝大多数尚未证道
的佛教徒来说，天界起码在定力及清净上，还是远胜於人间。

chakwos提到的《中阿含经》卷49第149经另外有提到「正见生正志，正志生正语，正
语生正业，正业生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定」，和
chakwos的论述也呼应。chakwos 的分析可作为六念和八正道配合的应对关系来看，
还蛮合理的，不过我也不敢说这是唯一解，也还请大家多帮忙研究看看。

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From: Ming-Hong Bai
Time: Wed Jul 10 20:36:42 2013

大刚说得不错，补充说一下我所理解的。

「欲觉、恚觉、害觉」的「觉」是「觉观」的意思，也译为「寻伺」。寻伺在二禅以
上就会寂灭了。所以断除「欲觉、恚觉、害觉」是禅定的基本功，是比较粗的烦恼。

靠著忆念天众的德行，就可以断除「欲觉、恚觉、害觉」这些恶的念头，将心意调柔
。

「贪、□、痴」则是分别证得阿那含果及阿罗汉果才能断尽，所以是十分细微的。

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From: 南戴
Time: Wed Jul 10 21:49:53 2013

笔记中~请同意让我分享给我的读书会

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From: 邱大刚
Time: Wed Jul 10 21:52:07 2013

我所写的佛法相关讨论，欢迎随意分享讨论。

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From: Ming-Hong Bai
Time: Thu Jul 11 09:49:23 2013

再仔细读了一次杂阿含550经，觉得将经中的内容对应到八正道(如 Chakwos Liu 学
长所说)，或是对应到戒定慧，其实是非常合理的。

我再用戒定慧对应一下：

戒：不起欲觉、□恚、害觉

定：於此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念、正知

慧：乘於直道，修天念，正向涅盘

To Lee 兄：

仔细读过 550 经後，我发现六念法门的修行其实都同一次第，所以我想「念天」如
同其他五念，只是修禅定入道的方便，并不是说因为念的是欲界天，所以就不能修到
色界以上的禅定。

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