作者: Cathy Kao
标题: 常在大家的回文中提到下面这句话
时间: Wed Aug 07 01:56:24 2013

各位师兄好，常在大家的回文中提到下面这句话

“ 当依自洲而自依，当依法洲而法依，不异洲、不异依。”

因为出现的频率颇高，约略可以猜出意思，但不完全，能否请教比较完整的意义，例
如，自州，法州，不异州，不异依等等。末学为初读佛经的新生，很多经义仍不甚了
了，盼各位师兄多多指教，谢谢大家。

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From: Chakwos Liu
Time: Wed Aug 07 08:55:56 2013

我抛砖先给大家作参考。  :)

自洲：以自己为洲，依靠自己，相信自己能做到。

法洲：以佛法为洲，依靠佛法，相信佛法的力量。

不异州，不异依：除这两者外，不依靠其它了。

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From: 邱大刚
Time: Wed Aug 07 09:04:44 2013

Chakwos Liu 说得好。引申来说，「自洲」可指如实观察自身五阴（《杂阿含经》第
36经），依据四念处修行（《杂阿含经》第638经），离於三毒修证佛法（《羯腊摩
经》、《中阿含》第91经伽蓝经），证得涅盘（《大般涅盘经》卷六）。以上这些经
的意涵都很相近，强调亲自体证佛法。另一方面，在还没有亲自体证佛法前，则是依
「四大教法」也就是依经、依律的「法洲」来查核了。

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From: Cathy Kao
Time: Wed Aug 07 10:29:39 2013

谢谢二位的回答，果然就清楚很多了。:)

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From: Heawen Chou
Time: Wed Aug 07 11:30:39 2013

经典上的标准答案是这样

《杂阿含经》卷24：

佛告阿难：「若比丘身身观念处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身、
内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不
异洲不异洲依。」(CBETA, T02, no. 99, p. 177, a9-13)

也就是自己(自洲、自依)修行四念处(法洲、法依).

至於伽蓝经、四大教法, 也都是一些判断准则, 但方法与内容略有差异. 前者是判断
哪一种说法才是真实? 後者是判断哪一种说法才是佛说.

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From: Cathy Kao
Time: Wed Aug 07 11:31:32 2013

谢谢 Heaven !

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From: 邱大刚
Time: Wed Aug 07 18:24:45 2013

刚在将这讨论加入「进阶辨正」，发现 Melon Lien 所写的读经拾得指出：

根据佛光电子大藏经的解释，自洲(attadipa)(巴)，巴利文之 dipa 有二义：一、灯
，二、洲，相当於梵文之 dipa(灯)及 dvipa(洲)，故「自洲」於他经亦有作「自灯
」。

例如「自洲自依」在《长阿含经》、《增一阿含经》中，似乎也翻成「自炽然」。

根据 Melon 这样的发现，以「自炽然」为关键字，就找到很多部相关经典了，的确
清楚的定义是「四念处」。下封再贴上经文。

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From: 邱大刚
Time: Wed Aug 07 18:26:51 2013

以下罗列相关的经文：

《杂阿含经》卷2第36经佛陀提到要自依、法依、不异依後，表示要观察五受阴的因
缘而生忧悲恼苦，知无常则可断此因缘。

《杂阿含经》卷24第638经则定义四念处是自依、法依、不异依：「若比丘身身观念
处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处
，亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。」」(CBETA,
T02, no. 99, p. 177, a9-13)

《增壹阿含经》卷12〈22 三供养品〉：「云何，比丘！当自炽然，当自修行，得修
行法，获无比法？於是，比丘！内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏；内观痛
，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观法而自
游戏。」(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22)

《增壹阿含经》卷43〈47 善恶品〉：「云何，比丘！能自炽然，兴隆法乐，无有虚
妄，自归最尊？於是，比丘！内自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有忧愁；
外自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧；有复内外观身，身意止；内观
痛，外观痛，内外观痛；内观心，外观心，内外观心；内观法，外观法，内外观法，
法意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧。如是，比丘！能自[＊]炽然其行，兴隆法
乐，自归最尊。诸有将来、现在比丘，能自炽然不失行本，便为我之所生。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 783, a19-29)

《长阿含经》卷2：「云何自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃；当自归依，归依於法，勿
他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内外身，精
勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。」(CBETA, T01, no. 1,
p. 15, b7-12)

《长阿含经》卷6：「云何比丘当自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃？当自归依，归依於
法，勿他归依？於是，比丘内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观、
内外身身观，精勤无懈，识念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是，是为比丘
自炽燃，炽燃於法，不他炽[8]燃；自归依，归依於法，不他归依。」(CBETA, T01,
no. 1, p. 39, a26-b3)

另外还有一些经文的概念是类似的：

《羯腊摩经》、《中阿含》第91经伽蓝经表示不能因种种原因而轻信自称的真理，要
依是否离於贪、□、痴、不善来判断是否是正法：（节录增支部3集66经/给瑟目大经
(庄春江译) ）「你们不要因口传、不要因传承、不要因传说这样、不要因经藏之教
、不要因逻辑推论、不要因推理、不要因理论的深思、不要因沈思後接受之见解、不
要因有能力者的形象、不要因『沙门是我们尊敬的』[而遵循]，葛拉嘛们！如果当你
们自己知道：『这些法是不善的，这些法是有罪的，这些法是智者所责备的，完成与
受持这些法导致不利与苦。』时，那时，葛拉嘛们！你们应该舍断。」

《长阿含经》卷12：「尔时，世尊告诸比丘：「我於是法躬自作证，谓四念处、四神
足、四意断、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道，汝等尽共和合，勿生诤讼，同
一师受，同一水乳；於如来正法，当自炽然，快得安乐。得安乐已，若有比丘说法中
有作是言：『彼所说句不正，义理不正。』比丘闻已，不可言是，不可言非，当语彼
比丘言：『云何？诸贤！我句如是，汝句如是；我义如是，汝义如是。何者为胜？何
者为负？』若彼比丘报言：『我句如是，我义如是；汝句如是，汝义如是；汝句亦胜
，汝义亦胜。』彼比丘说此，亦不得非，亦不得是。当谏彼比丘，当呵当止，当共推
求，如是尽共和合，勿生诤讼，同一受，同一师，同一乳；於如来正法，当自炽然，
快得安乐。」(CBETA, T01, no. 1, p. 74, a13-27)

《大般涅盘经》卷六则表示究竟的依止处是亲证涅盘，例如《大般涅盘经》卷6〈4
如来性品〉：「依法者，即是如来大般涅盘，一切佛法即是法性，是法性者即是如来
。」(CBETA, T12, no. 374, p. 401, c2-3)

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From: 邱大刚
Time: Wed Aug 07 20:08:56 2013

有趣的一点是《长阿含经》卷12那段，跟《中阿含》第91经伽蓝经（《羯腊摩经》）
的意思很相近。在《伽蓝经》中没有明白的指出这是自依、法依，先前我只是觉得义
理相关，所以提到此经。但在《长阿含经》则有一段和伽蓝经内容相近的经文中，明
白地提到「自炽然」（自洲）。

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From: RG Shi
Time: Wed Aug 07 20:12:57 2013

我随喜加问一个问题：

大德们，通常在查过这些资料、讨论(听闻)过後、乃至自己研读过後，你们会怎样处
理呢？

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From: Cathy Kao
Time: Wed Aug 07 20:19:19 2013

拿来日常生活用／思惟／观察。

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From: 邱大刚
Time: Wed Aug 07 21:47:44 2013

好问题！读经的用处可多啦！

首先要看这经文的内容是哪方面的，毕竟经文内容含括生活的各个层面，上通天文、
下通地理。我随便举几个例子好了：

如果是关於居士在家如何赚钱、如何如法生活的，就照做 :D

如果是关於佛法圣义谛的，就随文起观，或是之後静坐时观，或是偶尔就会想到。

如果是关於专有名词的，可以确认是否对佛教的一些基本定义有正确的了解。常常会
发现市面上说的名词定义，和佛经中的定义，不完全一样，了解了经中怎麽说，能更
正确的理解原义。

还有点很重要的是，可以了解佛陀怎麽说。学佛这麽多年，加入过那麽多宗派和被附
佛外道骗，发现众说纷纭，不自己听听佛陀是怎麽讲的，不甘心啊。熟读唐诗三百首
，不会作诗也会吟，有人乱讲佛法时很容易就分辨了，起码知道这大师是不是挂羊头
卖狗肉的，像之前乱讲大般涅盘经的论文就是一例。

也有人读完《杂阿含经》全部卷50的当天，麻了几个月、本来想说完蛋了、可能会麻
一辈子的腿，突然不麻了。没想到阿含经也有这种神妙用途。

也有人读《华严经》读到一半，突然进入一种境界，发现周遭一切纷扰不再困扰，本
来被邻居办 party 吵得不耐烦，突然烦恼不见了，环境吵归吵，一切皆空，没什麽
可困扰的。

也有人读《金刚经》读一半，悟道了... ... ... 这个人叫六祖...

所以说，读经好处多，重点是把读经当作是佛陀在教我们，而不是混论文、打笔仗用
的。有闻思修、有佛陀的加持，赞啦！:)

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From: Heawen Chou
Time: Wed Aug 07 23:47:37 2013

将 "洲" 译为 "灯" , 我忘了曾在哪位大师(大德)的文章中看到此事, 一时也找不到
.

只记得後来很多人在谈 "以自为光" , 应该就是由此而来, 不过流传到最後都忘了原
意是 "四念处" , 很多人都理解(误解)成一切靠自己就对了.

这件事在 "台语与佛典" 的网站中, 有一篇谈及应该是译为 "洲" 才合理, 至於是不
是真有理, 有兴趣可参考看看. :)

http://tw.myblog.yahoo.com/yifertw/article?mid=2270&next=2263&l=f&fid=9

至於 "炽燃" 是不是由 "灯" 那句延伸出来的? 这我也没想过, 或是有其他不同的原
文? 也许要得查一下南北传的比对.

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From: 邱大刚
Time: Wed Aug 07 23:57:17 2013

谢谢 heaven 的补充！我每次看到有文章提到「净海法师译本」，都会想到是
heaven 吗? :D

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From: Heawen Chou
Time: Thu Aug 08 00:08:26 2013

我哪有那个本事翻译啊? :p

刚顺手看了长阿含第六经

http://agama.buddhason.org/DA/DA06.htm

"炽燃" 在这里对应的南传并没有 "洲" (灯) 这个字. (更正: 我这里弄错了, 详见
下一则留言)

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长阿含6经/转轮圣王修行经(第二分)(庄春江标点)

汝等当自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃；当自归依，归依於法，勿他归依。

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长部26经/转轮王经(波梨品[第三])(庄春江译)

你们要住於以自己为依靠，以自己为归依，不以其他为归依；以法为依靠，以法为归
依，不以其他为归依。

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From: Heawen Chou
Time: Thu Aug 08 00:12:02 2013

不对, 我弄错了, 虽然庄春江居士的译文中没有提到 "洲" , 但他的解释及巴利文是
有这个字的. 所以此处的 "炽燃" 的确有关.

其解释如下:

「自洲(SA)；当自然法灯(MA)；当自炽燃(DA)；自炽然(AA)」，南传作「以自己为依
靠」(attad?p?)，Maurice Walshe先生英译为「以你们自己为岛屿」(be islands
unto yourselves)，菩提比丘长老英译为「以你们自己为岛屿」(with yourselves
as an island, SN.22.43)。按：「d?pa」有两个意思，一是「灯火」，一是「洲岛
」，後者又引申为「庇护所」。

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From: Moya Tseng
Time: Wed Aug 28 01:36:57 2013

原始的「洲」的用法，并不是後来衍伸的「灯」等等…他只是很单纯的在说明是一个
「处所」。就是说你要先对自己现在所处的环境、状况、时间、空间、人与人之间有
一个认知。

自洲是自身所赖以存续的这些时间、空间、人与人之间的「处所」，称为「洲」。

法洲则是在这些时间、空间、人与人之间所展现出来的「真理」的「相」、「理」的
认知。

不异洲是不混淆、不扰乱，如实知、如实识、如实明白的意思。

所以修行人的依止，是在现在这个时间，当下这个地点，面对现在的这个人、群众、
村落之间，如何的去了解他的真实，明白那些是「合於律法」的，而不在「知见当中
」错乱。

所以说「自洲」、「法洲」、「不异洲」；「自依」、「法依」、「不异依」。意思
就是「如实见」、「如实知」、「如实解」、「如实行」。

要说合於四念处也是可以的。不过其实是在讲不同的东西；四念处只是「修行的作法
」，但这一段讲的是在进入四念处之前要准备的阶段。要严格一点的说，四念处（四
念住），只是这一段经文当中的「法依」而已。

只是翻译翻得很深奥，其实道理是很浅显的。

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