作者: Max Max
标题: 身念处是指念住随观五阴六入还是肉身呢 - 2 ？
时间: Sun Dec 29 01:57:52 2013

身念处是指念住随观五阴六入还是肉身呢 - 2 ？

A.

念处经（MN10）身念处的教法是念住于以下：

呼吸 - 安般念

行动，肢体觉知 - 在行、住、坐、眠、寤、言、默，善识之而住。

身分 - 发、髦、爪、齿、皮、... ...

四大 - 地界、水界、火界、风界。

死□ - 膨胀而变色青黑，分化腐烂, ... ...

但是还有其他的经文有不一样的教法：

B.

上一篇举的经文身念处是指六入处善守护。

其他还有如杂阿含609经也透露一些讯息：

何等为四念处集、四念处没？食集则身集、食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观
住，随身集灭观住，... ...   （杂阿含609经）

我说四念处之集起与灭坏，且谛听。诸比丘!以何为身之集起耶?依食集起，而身集起
；依食灭坏，而身灭坏。(相应部47.42）

这里食集则身集，是指

有食物的滋养则有身体的生长? 还是

有（四）食的资养，则有（有）身的增长延续？

（有身 - 五阴身心，杂阿含123经，见《身念处 是观察身体 ? - 1.》）

如果食是指食物，那麽资养的肯定是肉身。

但食集不是指食物，见杂阿含344经：云何食集如实知？谓当来有爱，喜、贪俱，彼
彼乐著，是名食集。

杂阿含344（中部9经）其实告诉我们观食，其实就是在观四圣谛：

「云何於食如实知？谓四食。何等为四？一者?抟食，二者细触食，三者意思食，四
者识食，是名为食。如是食如实知。云何食集如实知？谓当来有爱，喜、贪俱，彼彼
乐著，是名食集，如是食集如实知。云何食灭如实知？若当来有爱，喜、贪俱，彼彼
乐著无馀断、舍、吐、尽、离欲、灭、息、没，是名食灭，如是食灭如实知。云何食
灭道迹如实知？谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，
是名食灭道迹。如是食灭道迹如实知。

再看杂阿含371经（相应部12.11）

六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是“食集”，食集故未来世生、老
、病、死、忧、悲、恼、苦集，如是纯大苦聚集。

六入处 → 触 → 受 → 爱 → 食 → 生老...

这里可以看出“食”资养的是五阴六入的身心，而不是仅仅肉身。

观“食”是观众生五阴身心生死流转。

所以对身念处的身我们有两个选择：

身 指身体，肉身。观的是身体的行动，身分，四大，死□，呼吸。如念处经MN10 所
教导。或

身 指的是五阴六入身心。观的是五阴身心的集起与灭没。观的是四圣谛，因缘法。
如以上所举经文。

到底是如实知见肉身呢？还是生命五阴身心忧悲恼苦的集与灭？

哪一种说法比较契合世尊的核心教导，我想读者自己判断吧。

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From: 乔瑟夫
Time: Sun Dec 29 22:56:55 2013

我看没人回应,小弟我先发难一下!!这四食也是指"五受阴"

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From: 乔瑟夫
Time: Sun Dec 29 23:09:30 2013

在372经比371表达更清楚,.....佛告颇求那：

「我不言有食识者，我若言有食识者，汝应作是问。我说"识是食"，汝应问言：『何
因缘故，有识食？』我则答言：『能招未来有令相续生，有有故，有六入处；六入处
缘触。』」

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